| Недельная глава "Китэце" |
"Когда выйдешь на войну против врагов своих… И увидишь среди пленных женщину красивую и возжелаешь ее и возьмешь себе в жены" (21:10, 11)
Закон "красивой пленницы" ("ефат тоар"). РАШИ пишет, что этот закон - уступка человеческой слабости.
"Если будут у человека две жены: одна - любимая, а другая - нелюбимая…" (21:15)
Права наследования двух сводных братьев, из которых один является первенцем.
"Если будет у человека сын беспутный и непокорный…" (21:18)
Закон о "беспутном сыне" ("бен сорер-у-морэ"). По утверждению Мудрецов, этот закон никогда на практике не применялся.
"Если окажется на человеке грех, за который полагается смертный приговор, и будет он умерщвлен и повесишь его на дереве" (21:23)
Закон предписывает вывешивать труп преступника после казни "скила" (побиение камнями). По преданию, именно так по приговору Суда был наказан Иисус, после чего его тело было вывешено до захода солнца. Это впоследствии трансформировалось в сознании христиан в миф о распятии.
В этой главе приводятся многие заповеди: обязанность возвращать пропажу, помогать поднимать упавшего под тяжестью ноши чужого осла, запрет мужчине носить женскую одежду и наоборот и т.д.
"Если попадется тебе птичье гнездо на дороге…" (22:6)
Закон о "птичьем гнезде" ("кан ципор"). Это пример "легкой" заповеди. Запрещено брать яйца или птенцов, не прогнав наседку. Даже за выполнение такой простой заповеди ждет тебя награда: "и продлятся дни твои".
"Когда будешь строить новый дом, то сделай перила на крыше твоей, чтобы не допустить крови в доме твоем…" (22:8)
Предписание делать ограду на плоской крыше.
"Не засевай виноградник твой семенами чужеродными…" (22:9- 11)
Запрет противоестественных смешений: злаки в винограднике ("килаим"), бык и осел в одной упряжке, шерсть и лен в одной одежде ("шатнез").
"Если возьмет человек жену и войдет к ней и возненавидит ее" (22:13), "Но если верно оказалось это, не обнаружена девственность у девицы. И выведут девицу к входу в дом отца ее…" (22:20, 21), "Если найден будет человек, лежащий с замужней женщиной…" (22:22)
Наказание за наговор со стороны мужа, за супружескую измену со стороны жены, за изнасилование и т.д.
Ряд ограничений для вступления в брак с еврейкой для людей с серьезными физическими недостатками, а также для амонитян, моавитян и египтян.
"Если возьмет человек жену и овладеет ею. И если не понравится она ему, ибо обнаружит за ней что-то предосудительное. То пусть напишет ей разводное письмо…" (24:1)
Порядок развода и вручения разводного письма ("гет").
"Если взял человек недавно жену, то пусть не уходит он в армию…" (24:5)
Освобождение от воинской повинности для того, кто недавно женился, посадил виноградник или справил новоселье.
"Когда будешь жать на поле своем и забудешь сноп. Не возвращайся взять его…" (24:19)
Ряд законов, предписывающих помогать бедным и делиться с ними.
"Если будут жить братья вместе и умрет один из них…" (25:5)
Законы т.н. называемого левиратного брака ("йибум").
"Помни, что сделал тебе Амалек, когда ты выходил из Египта…" (25:17)
Заповедь, предписывающая уничтожить Амалека и весь его род.
Да не увидишь осла брата твоего и уклонишься (...) поднять подними (его) вместе с ним (с хозяином осла)" (22:4)
Почему именно вместе с ним? Тот, кто помогает другом еврею, удостаивается того, что и сам он устраняет недостатки в себе самом. И душа его тоже получает дополнительные силы. Как говорят Мудрецы: "Больше, чем та услуга, которую хозяин оказывает бедняку (тем, что принимает его у себя дома и кормит), бедный гость оказывает ему самому". Бедный человек
получает всего лишь сытный обед, а хозяин дома - возможность выполнить большую заповедь гостеприимства ("ѓахнасат орхим").
"Да не увидишь быка брата твоего или овцу его заблудшими, и уклонишься. Вернуть - верни их брату твоему" (22:1)
В данном случае речь идет об обычной пропаже. И, тем не менее, Тора предупреждает нас, чтобы мы не уклонялись от этой обязанности. Тем более, когда мы (не дай Б-г!) оказываемся свидетелями, как другой еврей губит свою душу, мы должны приложить все силы, чтобы вернуть эту заблудшую душу к Торе.
"И будет, если заслуживает наказания этот грешник, только сорок ударов дай ему, не больше, (…), иначе унижен будет брат твой у тебя на глазах"
(25:2, 3)
Речь идет о еврее, который совершил тяжкий грех, за который полагается 40 ударов ремнем. И в этот момент Тора, не без основания, называет его "грешником" ("раша"). Однако сразу же после наказания, которое включает в себя и чистосердечное раскаяние, он уже называется "твоим братом". Поэтому говорят Мудрецы: "Еврей, даже если он согрешил, все равно должен оставаться для тебя близким человеком и соплеменником". Даже если он грешник, он достоин того, чтобы приблизить его к себе. (Из Традиции)
В чем состоит мое еврейское призвание? Как найти свое место в еврейской общине? Что Все-вышний ждет именно от меня, как от еврея? Нелегко ответить на эти вопросы. Но и невозможно долго уклоняться от прямого ответа. Именно в юности мы ищем себе и спутницу жизни, и свое будущее призвание, как "даму сердца". Находим, и нам кажется, что и то и другое - на всю жизнь. Но часто, с годами, человек по-другому начинает оценивать свой жизненный путь и решает что-то в нем изменить.
Как известно, еврейская традиция допускает, а в некоторых случаях даже предписывает развод. По поводу того, что может служить достаточно веской причиной для развода, существуют три основных мнения. Согласно школе Шамая, муж может разойтись с женой только, если она повела себя предосудительно, недостойно еврейской женщины. В отличие от этого мнения, школа Гилеля допускает развод даже в том случае, если у жены подгорела пища. (Правда, уточняется, что речь идет о ситуации, когда жена специально делает это, чтобы позлить мужа.) А рабби Акива полагает, что уже достаточным основанием является, если он нашел другую женщину, более достойную.
Подобно тому, как человек находит себе вторую половину, с которой ему суждено прожить многие годы, а может быть, и всю жизнь, также у каждого еврея есть свой удел в этом мире, свое еврейское призвание в жизни, ради которого его душа и спустилась в наш мир. Хасиды подобную духовную миссию называют "шлихут".
Правда, иногда еврей оказывается недоволен своей судьбой (а когда еврей вообще бывает доволен?), своей "нелегкой" еврейской долей (а кому сейчас легко?) и желает что-то изменить.
Следуя логике школы Шамая, можно сказать, что, несмотря ни на какие препятствия и неудачи, еврей не должен отступать от своей цели. И только если его поприще грозит нанести ему самому духовный ущерб, тогда он должен думать о том, чтобы сменить свое призвание.
Бейт-Гилель советуют сменить поле деятельности разу же после первых неудач, как только ваш "обед подгорел". Рабби Акива идет еще дальше, и разрешает бросить на полпути одно дело и начать другое, более перспективное. Ведь работа должна приносить радость, и еврейская "работа" - не исключение.
Хотя закон следует мнению школы Гилеля и допускает развод даже в случае "несходства характеров", Гемара нас предупреждает, что "жертвенник оплакивает того, кто разводится с первой женой".
"Чем эпоха интересней для историка - тем для современника печальней" - сказал поэт. Даже великие Мудрецы прошлого говорили: пусть придет "Бен Давид" (Мошиах), но пусть мне не придется жить в это время". И надо было такому случиться, чтобы именно нам выпало жить в эту удивительную и трагическую эпоху.
Но нет, мы не хотим ничего менять, нас не испугает наш жребий. Мы не хотим "разводиться" со своей еврейской судьбой!
Когда "пылают стены галута", мы готовы идти до конца и выполнить свою миссию, свой "шлихут", который возложил на нас Любавичский Ребе: привести нашего праведного Мошиаха уже в эти дни!
Сказали Мудрецы: "Если есть мир между мужем и женой - то Все-вышний обитает в доме". Да будет так, когда все народы станут одной дружной семьей, а весь мир - нашим общим домом, где мир и благоденствие!
Если выйдешь на войну
Сказано: "Если выйдешь на войну против врагов своих, и отдаст Все-вышний их в твои руки и возьмешь в плен" (35:2). Указания Торы существуют вне временных рамок. Значит, эти слова обращены и к нам тоже, но понимать их надо образно. На смену той войне, которую вели когда-то израильтяне в древности, в нашем поколение пришла внутренняя "война" на "духовном фронте", против нашего извечного "врага" - соблазнов и животных инстинктов или по-еврейски "йецер-ѓа-ра". Его "армия" - это наше физическое тело со всеми его потребностями и человеческими слабостями, и само животное начало.
Конечно, в этой войне наша цель не уничтожить "врага", а, как сказано дальше в нашей главе - "взять в плен", т.е. подчинить его себе и использовать силы животной души для служения Творцу.
Эта война не обещает быть легкой, поскольку у животного начала есть свое преимущество: оно первым заявляет о себе в человеке, уже в момент его рождения.
Но Тора обещает, что если ты только не испугаешься своего "врага" и выйдешь на эту бескомпромиссную войну, то уже этого будет достаточно для победы: "И отдаст Все-вышний его в твои руки".
Только если выйдешь на бой…