| Недельная глава "Ръе" |
"Смотри, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие. Благословение - если послушаетесь заповедей Все-вышнего, Б-га вашего…" (11:26) Речь идет о тех заповедях, которые звучали с горы Гризим и Эйвал.
"Уничтожьте все места, в которых народы, которые вы завоевываете, служили своим богам..."
(12:2) "И разобьете их жертвенники, и разрушите их обелиски..."
(12:3) "Не делайте так Все-вышнему, Б-гу вашему" (12:4)
Существует обязанность уничтожать все, что связано с идолопоклонством на Святой земле. Отсюда также следует запрет держать у себя дома предметы чужих культов (иконы, кресты, религиозные книги) и одновременно запрет уничтожать или портить все, что связано с Храмом и еврейской религиозной атрибутикой.
"Остерегайтесь приносить свои жертвы в любом месте, которое тебе приглянется" (12:13) Запрет совершать жертвоприношения в любом другом месте, кроме установленных (после строительства Храма - только на храмовом жертвеннике).
"Только крови не ешьте, на землю выливайте ее, как воду" (12:16) Запрет употреблять в пищу кровь животных (и птицы).
"Если восстанет в среде твоей пророк или сновидец, и даст тебе знак или знамение" (13:2) "Не слушайся слов этого пророка, или этого сновидца..." (13:4) Запрет слушаться лжепророка, который "изменит хотя бы одну букву в Торе". Подобный человек подлежит наказанию: "И побьешь его камнями и умрет, ибо хотел отвратить тебя от Все-вышнего, Б-га твоего..." (13:11). Одним из тех, кто нарушал этот запрет, был, как известно, родоначальник христианской традиции.
"... и будет он (этот город) вечным холмом, и да не отстроится вовек" (13:17) Законы "отверженного" города ("ир-ѓа-нидахат"), большая часть жителей которого отпала от истинной веры и занялась идолопоклонством. Подобный город, все его жители и все их имущество подлежит уничтожению. По преданию, этот закон так ни разу и не применялся на практике.
"Не ешьте всякой мерзости" (14:3) Законы запрещенной ("некошерной") пищи. Перечисляются признаки чистых и нечистых животных, птиц, рыб и насекомых. Запрет смешивать мясное и молочное: "...не вари козленка в молоке его матери" (14:21).
"Отделять отделяй десятину от всякого урожая посева твоего, которое приносит тебе поле из года в год" (14:22) Закон отделения десятины ("маасер").
"По окончании семи лет делай отдых (шмиту)" (15:1)
Законы седьмого года ("шнат-ѓа-шмита"), на время которого жители Святой земли должны были прекращать большинство видов сельско-хозяйственной деятельности, связанной с землей.
"Одарить - одари его..." Обязанность награждать еврея-раба, когда ты отпускаешь его на свободу.
"Всякий первенец, который родится у тебя из крупного и мелкого скота, мужского пола посвяти Все-вышнему, Б-гу твоему..." (15:19) Законы первенцев нового приплода.
"… не отдергивай руки своей перед обедневшим братом твоим. Но открыть - открой ему свою ладонь" Законы возвращения долга перед седьмым годом, обязанность помогать своему ближнему, который обеднел, например, давая ему в долг.
"Три раза в году пусть явится всякий человек мужского пола перед Все-вышним, Б-гом твоим в том месте, которое Он изберет..." (16:16) Далее перечисляются все основные праздники и заповеди, с ними связанные. Обязанность посещать Иерусалим и Храм по крайней мере три раза в году: на Песах, Шавуот и Суккот (т.н. "шалош регалим").
"Смотри, Я даю вам сегодня … Благословение, когда послушаетесь,
... и проклятие, если не послушаетесь" (11:26-28)
(36) Когда Тора говорит о благословении, то говорится как о чем-то безусловном, что не может не произойти рано или поздно. В то время как о проклятии сказано в условной форме: "если". Ведь в конце времен евреи обязательно вернутся к Торе и будут соблюдать заповеди! (Раббейну Авадия Сифорно)
Благословение и проклятие - две полярные противоположности, не существует никакого "промежуточного", компромиссного варианта. Точно также не может быть среднего пути между еврейским образом жизни и отказом от своего еврейства. Нельзя быть евреем "чуть-чуть", "наполовину". Если ты не выбираешь "добро", т.е. Тору и еврейский образ жизни, то что остается тебе? Если не еврейство, то заведомо его противоположность. (Комментарий "Паним йафот")
"С начала, когда серп занесен над урожаем..." (16:9)
Однажды пожаловались хасиды Ребе МАГАРАШу (раббейну Шмуэль, 4-й Любавичский Ребе), что их учитель слишком жестко ведет себя с ними. Ребе вызвал его к себе и сказал: "Конечно, гордыню и самонадеянность следует искоренять, и строгость тут вполне уместна. Как сказано: "С начала, когда серп (занесен) над урожаем (на корню, на иврите - "кама")". Из этого следует, что "серп", т.е. строгость, следует применять против того, кто слишком много "выступает". (Здесь "кама" - нечто, стоящее гордо, во весь рост - признак гордыни и эгоизма). Однако все это касается главным образом самого человека. Когда же речь идет о других, то больше подходят другие слова из Торы: "серп не заноси над урожаем близкого твоего". Действительно, еврей должен бескомпромиссно бороться с недостатками, но своими, а не своего близкого! (Хасидские предания)
"Смотри, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие..."
(11:26)
Видимое несоответствие: обращение в единственном числе - "смотри", а продолжение - во множественном - "предлагаю вам", объясняется просто. Все-вышний действительно всех нас ставит перед одним и тем же нравственным выбором. Но сделать его каждый должен самостоятельно, без оглядки на других и даже на большинство. (Из еврейской этики)
"И истребишь зло из среды своей..." (13:6)
Один наглец (каким может быть только еврей), который был известен всему Будапешту свои пренебрежительным отношением к Торе, как-то похвалялся перед рабби "Хатам-Сойфер", что он ухитрился нарушить так или иначе все заповеди, за исключением одной, запрещающей еврею накладывать на себя руки. На это Хатам-Сойфер заметил: "Должен тебя огорчить, но этот грех тебе вряд ли удастся совершить". "Почему???" - изумился тот. "Потому, что если ты действительно покончишь с собой, то совершишь не грех, а большую заповедь, как сказано: "И истребишь зло из среды еврейского народа!" Я бы на месте этого еврея пошел и сделал тшуву (раскаялся и вернулся к еврейскому образу жизни) - на зло!
Месяц Элул — время благоволения - удивительный месяц, хотя в нем нет громких дат и крупных праздников. Однако необычность его заключается в другом - в редком сочетании будничности и вместе с тем, того особого предпраздничного настроения, которое испытывает человек в ожидания предстоящего радостного и торжественного события.
Все 30 дней этого месяца мы можем рассчитывать на особое расположение со стороны Все-вышнего, когда особенно явно проявляются Его "13 качеств Милосердия", как в самые торжественные дни Рош-ѓа-Шана и Йом Киппур.
Такую притчу приводил Баал-Шем-Тов, чтобы описать необычный характер последнего месяца уходящего еврейского года:
"... прежде, чем Царь вступает в город, горожане выходят ему навстречу, чтобы приветствовать его. И тогда каждый имеет право приблизиться к Царю, а Он принимает всех своих подданных доброжелательно, и оказывает внимание и расположение каждому.
Но после того, как Царь скрывается в своем дворце, в царских покоях, запрещено подходить к Царю, кроме как с Его милостивого соизволения. И то лишь для особо приближенных и доверенных лиц в особые минуты царского расположения.
А чтобы подступить к Царю следует пройти множество ворот и дверей, возле каждой стоит стража, которая проверяет многократно входящего, действительно ли имеет он разрешение и по какому праву он смеет тревожить Царя".
Примерно так можно себе представить различие между месяцем Элул, когда "Царь в поле" и все "выходят ему навстречу", а он обращается ко всем "приветливо и со вниманием" и всеми остальными месяцами года. И хотя это будничное время, когда еврей может и должен заниматься повседневным трудом, удивительным образом это не мешает ощущению близости со Все-вышним! Все, что требуется от нас - "выйти навстречу Царю", начать кропотливый труд самоотчета и подготовки к осенним праздникам.
Самое время привести здесь еще одно выражение, связанное с нашим месяцем: "Если бы (лулэй) мы не медлили, то уже (успели) бы вернуться дважды" ("Берэйшит", 43:10). Так сказали сыновья Яакова своему престарелому отцу, когда у них закончился хлеб.
Предыдущий Любавичский Ребе пересказал комментарий рабби Исроэля Баал-Шем-Това на этот стих. "Слово "ЛУЛЭЙ" состоит из тех же букв, что и слово "ЭЛУЛ" - верный знак того, что между ними существует взаимосвязь. Если бы мы не медлили, и уже успели раскаяться и "вернуться" к самим себе, и к еврейской традиции. Если бы мы раскаялись "дважды": за каждый конкретный проступок и за весь наш образ жизни, за то, что мы еще пока не достигли самой главной цели, то Мошиах наверняка бы пришел. Ведь он тоже "медлит" по одной единственной причине: он ждет нас, когда вернемся мы. Если бы мы не медлили…
Наша глава начинается с обращения Все-вышнего к еврейскому народу, т.е. к нам с вами, с "деловым предложением" сделать свой выбор: "Смотри, вот Я даю тебе сегодня благословение и проклятие..." ("Дварим", 11:26).
Однако, вызывает удивление, почему в данном случае Тора употребляет местоимение "анохи", т.с. "Я" с большой буквы. Да и глагол "даю" как правило, указывает на что-то хорошее, как говорят Мудрецы: "Тот, кто дает - дает от щедрости своей". Причем же здесь тогда "проклятие"?
Проблема, оказывается, еще более серьезной. Поскольку все исходит от Творца: и "добро" и "зло", и "благословение" и "проклятие", то выходит, что Он является общим источником прямо противоположных явлений. Зачем Все-вышнему, про которого сказано, что Он - "куло тов", т.е. есть "одно лишь благо", было создавать "зло" (или то, что мы воспринимаем, как зло)? Краткий ответ, который дает Традиция, таков: зло, как категория, и как реальность, существует для того, что бы у человека (особенно у еврея) существовала постоянно свобода выбора. Воистину, нет худа без добра! То, что человек, единственный из всех творений, как "внизу", среди земных обитателей, так и "наверху", среди ангелов, наделен свободой выбора, делает его равным (в какой-то степени) Творцу. Свобода выбора - абсолютная ценность. Если нет свободы выбора, а все в мире определяется только законами природы, то и нет места нравственному поиску и моральной ответственности. Никто не отвечает за свои поступки, не за что наказывать и не за что награждать.
Но существует еще более глубокая причина. Если бы существование "зла" в этом мире лишь оттеняло "добро", это было бы еще недостаточным аргументом в его пользу. На самом деле "клала" - проклятие, о котором говорится в нашей главе - это не просто путь к добру через преодоление зла. Оно, это самое "зло" - и есть скрытое добро. Так объясняют хасиды выражение "очень хорошо". Помните, во время шести дней творения мира: "И увидел Все-вышинй все, что Он сотворил, и вот это очень хорошо". Так вот, "хорошо" ("тов") - это когда просто хорошо, хорошо - оно и есть хорошо. В самом человеке это соответствует добрым побуждениям ("йецер тов"). А вот когда говорится "очень хорошо" ("тов меод"), это имеется в виду то плохое, что на поверку выходит еще лучше. В человеческой душе это соответствует дурным склонностям и инстинктам ("йецер-ѓа-ра"), который можно и нужно исправить и подчинить добру.Месяц Элул — время благоволения