| Недельная глава "Экев" |
"И будет, если послушаете вы законы эти и будете их соблюдать и выполнять, то будет соблюдать Все-вышний, Б-г твой союз с тобой…" (7:12)
Речь идет о награде за соблюдение т.н. "легких" заповедей, к которым человек склонен относиться более пренебрежительно.
"Если скажешь в сердце своем: "многочисленней меня эти народы…" Не бойся их, помнить - помни то, что сделал Все-вышний фараону и всему Египту" (7:17, 18)
Наставление евреям перед захватом Кнаанской земли.
"И даровал Все-вышний мне две каменные Скрижали…" (9:10)
"В то время сказал Все-вышний мне: "Вытеши себе две каменные скрижали, подобно первым…"" (10:1)
Повторение истории дарования Скрижалей, изготовления Тельца и дарования вторых Скрижалей.
"А теперь, Израиль, вот что Все-вышний Б-г твой просит от тебя: только лишь страха перед Б-гом…." (10:12)
Разве богобоязненность - это такая малость? Да, если мы учимся этому у "Моше" нашего поколения. (из книги "Тания")
"И удалите черствость своего сердца…" (10:16)
Речь идет о т.н. "обрезании" сердца, когда еврей избавляется от черствости и эгоизма в вопросах веры.
"И любите пришельца ("гера"), ибо пришельцами были вы в земле Египетской" (10:19)
Заповедь любви к прозелиту, принявшему иудейскую веру.
"И будет, если послушать - послушаетесь вы заповедей Моих…" (11:13)
Второй отрывок из молитвы "Шма Исраэль", которым еврей принимает на себя бремя заповедей.
"И будет, вследствие ("экев") того, что послушаете законы эти и будете соблюдать и выполнять их..." (10:12)
Когда будущий 3-й Любавичский Ребе - Цемах Цедек был еще ребенком, его великий дед Алтер Ребе спросил однажды своего внука, как следует понимать эти слова из Торы: "Вследствие ("экев") того, что послушался Авраам голоса Моего" ("Берейшит", 22). Маленький Цемах Цедек ответил: "Авраам-Авийну слушал приказ Все-вышнего всем своим телом, всеми его частями, даже пяткой (Игра слов: "экев" на иврите означает "пятка" и "вследствие"). Осталось неизвестным, знал ли сам Цемах Цедек о втором значении этого слова, которое встречается очень редко. Алтер Ребе был очень доволен таким ответом своего гениального внука и добавил: "Об этом говорит Писание и в нашей главе. Если бы даже ваша пятка (экев) - самая последняя "деталь" в организме человека - услышала голос Торы и стала бы выполнять ее заповеди!" (Из хасидских историй)
Комментарий: В данном случае пятка - это прежде всего символ. Вряд ли существует заповедь, которую следует выполнять именно пяткой (хотя существуют заповеди, о которых предупреждает сама Тора, что их не следует "попирать пятой", несмотря на их кажущуюся малую значимость). Речь идет о том, чтобы еврей отдал Торе всего себя, без остатка, всем своим существом принадлежал Б-гу. Другими словами, чтобы все еврейское тело - "с головы до пят" - облачилось в "одежды" заповедей Торы (см. книга "Тания", гл. 4 и далее).
Из греческой мифологии (не рядом будь упомянута) мы знаем, что непобедимый Ахилл пострадал именно из-за того, что окунулся в "микву" не полностью - мать держала его за злополучную пятку. В результате все его тело было неуязвимо для любого оружия, за исключением этой, казалось бы, маловажной части тела. Увы, именно это в итоге и стало причиной его гибели...
Не стоит, по крайней мере, в этом, уподобляться древнегреческому герою. Надо полностью, с головы до пят (включительно!!!), окунуться в еврейский образ жизни, в соблюдение заповедей, чтобы душа (не дай Б-г!) не ушла в пятки. Впрочем, про голову тоже забывать не следует...
"И свернешь (с пути) и будешь служить чуждым богам..." (11:15)
Рабби Исроэль Баал-Шем-Тов так объяснял эти известные слова из нашей главы (второй отрывок из молитвы "Шма..."): Как только ты "свернешь с путей Торы", немедленно - "и будешь служить чуждым богам". Для еврея не может быть середины: или он служит Творцу, или своим страстям и порокам! ("Цваот РИБШ")
"Это ли разводное письмо вашей матери, которую Я изгнал..." (Ишайя, 50:1)
Один из выдающихся раввинов сказал: "Рабэйну (Нашего Учителя) Гершома называют "Маор ѓа-Гола" - "Светочем изгнания". Как известно, он ввел два запрета: запрет брать в жены двух женщин одновременно (хотя сама Тора это не запрещает) и запрет насильно разводиться со своей законной женой. И это дало нам силы пережить все тяготы изгнания. Ведь еврейский народ - как верная жена для Все-вышнего. И пока мы верны Ему, у него нет возможности ни взять себе "другую жену" - избрать себе другой народ, ни "развестись" - отказаться от нас. Только послать нам своего "свата" - Мошиаха и снова приблизить нас к Себе"!
"А теперь, вот что Все-вышний просит от тебя - только страха перед ним..." (10:12)
Баал-Шем-Тов говорил: "Почему испытывать страх перед Все-вышним - это обязанность, о которой надо говорить отдельно? Ведь человека не надо убеждать бояться царя.
Все дело в том, что здесь не идет речь о страхе перед наказанием. Это и так очевидно. Тут другой "страх" - это трепет и стыд, который испытывает нашкодивший ребенок перед своим любимым отцом".
Есть одно единственное место в Гемаре, где упоминается день 20 Ава ("Таанит", 26а). Там говорится об одной семье, для которой этот день был семейным праздником, потому что в этот день они имели почетное право приносить особый дар: дрова для жертвенника. Там же приводится спор между рабби Меиром, который считал, что речь идет о потомках Давида, сына Иегуды, и рабби Йоси, который полагал, что это потомки Йоава, сына Церуи. Поскольку между Мудрецами принято было спорить о сути, а не о фактах, то в данном случае предметом спора являются достоинства той и другой семьи в вопросах служения.
Чем знаменит этот день - 20 Ава? С 15 Ава летняя жара начинает спадать и в дровах заводятся черви, что делает их непригодными для ритуальных целей. Поэтому, начиная с 15 Ава, в Храме прекращали заготовку дров для жертвенника, и начинали принимать дрова в качестве пожертвования от частных лиц. А первый день, когда принимали дрова в дар, был день 20 Ава. До этой даты вопрос не стоял так остро, потому, что можно было рубить свежие дрова.
Давид и Йоав
Для тех семей, которые получали почетное право приносить дрова в дар после 20 Ава, это становилось особым религиозным актом. Поскольку для этого следовало позаботиться и заготовить дрова заранее. Кроме того, дрова эти служили для совершения жертвоприношений, которые снимали с другого еврея его грех. И в этом расходились во мнениях рабби Меир и рабби Йоси: какая семья была более достойна этой привилегии.
Йоав, как известно, был военачальником у царя Давида и Гемара ("Сангедрин", 46а) сообщает нам, что они зависели друг от друга. С одной стороны, если бы Давид ему не приказывал, сам Йоав не стал бы вести войны. Но если бы не Йоав, у царя Давида просто не было бы времени учить Тору.
Так кто же из них имеет большую заслугу? Йоав был великий полководец, но основой его побед были духовные победы Давида в изучении Торы. Но ведь и в заслугах царя Давида в постижении мудрости Творца есть доля его военачальника?
Ответ простой: в святых вещах нет конкуренции. Одно дополняет другое и составляет с ним неразрывное целое.
Чтобы не погас огонь еврейства
Очевидно, что существует духовная связь между рабби Леви Ицхаком, душа которого покинула этот мир 20 Ава (в 1944 году) и той семьей, которая приносила именно в этот день дрова в Храм в качестве дара. Хотя достоверно известно, что сам он был из династии царя Давида. И хотя человек он был миролюбивый, ему тоже пришлось "повоевать"… за права евреев в советской России.
Как раз примерно в это время прерывается связь поколений в российской общине. "Евсекция" и сталинские репрессии сделали свое дело. В Израиле заканчивается период, когда можно собирать сухие и чистые дрова для жертвенника, в России закончилось поколение знатоков Торы, учителей, от которых молодое поколение могло перенимать еврейскую традицию. Теперь в еврейской общине начинает заводиться червь конформизма и реформаторства, когда в угоду властям руководители общин готовы идти на недопустимые компромиссы.
Но, начиная с 20 Ава, как уже было сказано, ситуацию начинали спасать частные семьи, которые жертвовали своими запасами сухих дров для поддержания огня на жертвеннике. Сын рабби Леви Ицхака, 7-й Любавичский Ребе стал тем, кто поддержал огонь еврейства и разжег его с небывалой силой и в России и во всем мире.
Остается только вспомнить о споре между двумя аморами (мудрецы эпохи составления Гемары), который Ребе привел к общему знаменателю. Сам Ребе в своем лице соединил заслуги и царя Давида, преуспевшего на поприще изучения Торы, и его доблестного военачальника Йоава, который вел "святые войны" во славу Торы и еврейства, войны, которые во многом определили на много веков границы земли Израиля.
Пусть огонь еврейства и еврейской веры горит на нашем жертвеннике, и дай Б-г, чтобы каждый мог сказать, что и его связка дров есть в этом святом огне. Как и те тысячи известных и безвестных еврейских семей, которые сохранили для нас огонь еврейства в тяжелые для российского еврейства годы. И одним из первых, кто совершил этот духовный подвиг, следует назвать рабби Леви Ицхака Шнеерсона, отца 7-го Любавичского Ребе. Пусть его заслуги помогут нам, пока не придет наш праведный Мошиах, пока он не построит Храм и не разожжет огонь на храмовом жертвеннике, чтобы он уже никогда не угасал.
"И будет, за то, что послушаетесь и соблюдете…"
"Правильный диагноз - половина излечения"
(Из Талмуда)
Глава "Экев" - вторая из т.н. "Семи недель утешения" ("Шива ди-нехамата")."Утешением" является уже сам разговор о грядущем Избавлении и обсуждение его деталей. Конечно все главы Торы - это разговор об Избавлении. Ведь сказано: "Истинно свободный человек - тот, кто изучает Тору". Но наша глава непосредственно связана с этой темой.
Говорят наши Мудрецы: "Знание причины и природы болезни - залог будущего излечения. Один только правильный диагноз - уже большая часть лечения". Так же и Освобождение начинается с понимания того, что такое Изгнание ("галут"). Человек, зная, что он (не дай Б-г!) болен ищет лекарство. Еврей, осознав свое галутное состояние, ищет Исхода.
Вступлению наших предков в Землю Исраэль предшествовало длительное скитание по пустыне. Вот как она описывается в Торе ("Дварим", 8:15): "пустыня великая и страшная, (где) жалящие змеи и скорпионы, (где) жажда и нет воды".
"Деяния отцов - указание их сыновьям"- говорят Мудрецы. Не надо думать, что это древний и давно забытый период нашей истории. Точно в такой же пустыне находится все наше поколение. Поэтому для нас полезно будет узнать, как евреи того поколения преодолели эту, страшную на первый взгляд, пустыню.
Пустыня "великая и ужасная"
Пустыня (от слова "пусто") - это место, где нет человеческих поселений, а "великая пустыня" означает особенно большое пространство без жилья (по ошибке написал "без жидья" - такая вот описка). Наша "Великая пустыня" - это огромное безжизненное пространство современного цивилизованного мира, где нет места Торе и библейским ценностям в их исконном понимании (имеется в виду, прежде всего т.н. "Семь заповедей народов мира" или "Ноев кодекс"). Но в среде самого еврейского народа, в общине тоже мало обжитого пространства: религиозная часть существенно меньше нерелигиозной. И в самом отдельно взятом человеке "еврей" занимает слишком мало места, и эта духовная пустыня в нашей душе есть первопричина всего остального.
Мы поставили "диагноз", это уже не мало. Но где "лекарство", как преодолеть эту пустыню?
Первый шаг: избавиться от чувства страха и безысходности при виде "великой и страшной" пустыни. Ведь страх - это и есть в скрытом виде выражение уважения и почтения. Мы сами склонны придавать излишнюю значимость всем тем негативным явлениям, которые нас окружают. Мы должны помнить, что если еврей признает над собой власть Творца, уже никто другой не имеет над ним никакой власти. У пороков мы находим: "И будут цари - твоими попечителями, а их министры (сановники) - твоими кормильцами". "И увидят все народы земли, что Имя Все-вышнего наречено на тебе и убоятся тебя". При одном условии: Если мы сами не будем бояться их. Страх перед изгнанием - начало изгнания.
Ощущение мощи и величия окружающего мира вызывает страх перед ним. Как в истории с разведчиками, которые рассказали: "Сынов великанов мы видали там. Мы были в собственных глазах как кузнечики перед ними, и таковыми мы и были в действительности в их глазах". Если бы разведчики не казалась сами себе кузнечиками, то и исполины не стали бы их считать таковыми.
Следующая опасность - змеи и скорпионы. Говорят Мудрецы: "Укус змеи ("нахаш") - обжигает. Еврей начинает испытывать интерес и влечение к соблазнам окружающего мира, это возбуждает его и горячит, как укус змеи. Пока пороки этого мира не начинают его сжигать и убивают в нем интерес к святым вещам и еврейским ценностям. Поэтому следующий в этом ряду - "сараф", вид змеи, яд которой сжигает человека.
Но и это еще не все. Следующий - скорпион ("акрав"), укус которого, в отличии от змеиного, холодит и вызывает озноб. Еврей становится холодным и безразличным к еврейству, безучастным к судьбе своего народа, что считается еще большей духовной деградацией, чем страсть к запрещенным вещам. Поэтому сказано в Талмуде: "Если змея обвилась вокруг ноги - еврей не должен прекращать молитвы (опасность не столь велика). Если скорпион - то должен немедленно прекратить молитву (и отогнать его)" Самая страшная "болезнь" - полное безразличие и холодность к Торе.
"Деяния отцов - урок для их сыновей"
И, наконец, пустыня, где "жажда и нет воды". Но ведь очевидно, что жажда бывает там, где нет воды, зачем Тора повторяет это? Дело в том, что порой даже когда есть "вода" - есть рядом живительная влага Торы, еврей может испытывать жажду. Мудрецы сравнивают такого еврея с тем, кто стоит в реке и просит воды. А ведь достаточно сделать небольшое усилие: всего лишь наклониться, зачерпнуть этой воды и утолить жажду - извечную, неизбывную жажду еврея к слову Торы и еврейству.
"Деяния отцов - урок для их сыновей". Как сказано в начале нашей главы: "И будет, за то, что прислушаетесь к законам этим и соблюдете…"