| Недельная глава "Дварим" |
Пятая книга Торы - "Дварим" носит название "Мишне Тора", т.е. "Повторение Торы" (Общепринятое название "Второзаконие" является неточным по смыслу, поскольку вся Тора, включая и последнюю 5-ую книгу - это единое целое и представляет собой один Закон). Еще одно название - "Хумаш тохахот" или "Книга упреков и назиданий". Отличие ее от остальных Книг в том, что она была записана непосредственно перед тем, как евреи должны были войти в Землю Израиля. Моше-Рабейну напутствовал свой народ и повторял им все то, чему он их обучал в течение 40 лет блуждания по пустыне.
"Вот слова, которые говорил Моше Израилю на той стороне Иордана…."
"Вот слова" - слова упреков и наставлений. Начало 5-ой книги, в которой Моше вспоминает 40-летнюю историю скитаний евреев по пустыне.
Он напоминает евреям события недалекого прошлого: назначение начальников - тысячников и сотников, историю с разведчиками, неудачная попытка искупить свою вину войной с эморейцами, переход через земли, принадлежащие Эдому (Эсаву), а потом переход через Моав.
"… И развернулись мы, и пошли по пути к пустыне Моавской" (2:8)
В степях Моавских.
"И сказал мне Все-вышний: "Смотри, Я начинаю отдавать тебе Сихона и страну его. Начинай завоевывать его землю""(2:31)
Воспоминания о битве с Сихоном, царем Эморейским.
"И повернулись и поднядись мы по дороге к Башану. И вышел Ог, царь Башана, против нас и весь народ его на войну в Эдреи"
(3:1)
Воспоминания о битве с Огом, царем Башанским.
"И захватили мы в то время землю из рук двух царей Эморейских…" (3:8)
Завоевание восточного берега Иордана и раздел его между коленами Реувена, Гада и частью колена Менаше.
"Вот слова..." (1:1)
"Слова" ("дварим") созвучно слову "дворим" - "пчелы". Медраш сравнивает еврейский народ с пчелами: пчела, весь мед, который она добывает кропотливым трудом, отдает хозяину. Так и еврейский народ: все заповеди и добрые дела, которые мы совершаем - для Все-вышнего. (В отличие от другого "кусающего" насекомого - комара, который служит прямо противоположным примером: только в себя - и ничего наружу.)
"Толковал Моше эту Тору…" (1:5)
РАШИ поясняет, что Моше толковал Тору на всех семидесяти языках, которые тогда существовали. Зачем было нужно переводить слова Торы на семьдесят языков? Потому что Все-вышний, для которого прошлое и будущее как одно мгновение, знал, что евреям уготована судьба, быть рассеянными среди других языков и народов. И Он позаботился, чтобы в любой стране евреям были доступны слова Торы. Поэтому Ребе уделял большое внимание переводам Торы и книги "Тания" на другие языки. (Хидушэй-ѓа-РИМ)
"Довольно вам сидеть возле этой горы…" (1:6)
Речь идет о горе Синай. И хотя это было святое место, где еврейский народ получил Тору, тем не менее следовало двигаться дальше, к конечной цели. Пока еврейский юноша учится в Ешиве, для него не существует ничего, кроме Торы. Но потом он должен "двигаться дальше": создать еврейскую семью и начать самостоятельную жизнь, изменяя и преобразуя окружающий мир. (Из бесед Любавичского Ребе)
"Как я смогу один вынести ваши заботы, и ваши тяготы и ваши раздоры?" (1:12)
РАШИ поясняет, что под словами "ваши тяготы" подразумевается апикорсут - отрицание Творца (от слова "эпикурейцы", т.е. агностики, отрицающие существование Творца). Рабби Леви Ицхак из Бердичева как-то заметил: "Неверие (апикорсут) - самая тяжелая ноша. Неверующий человек, в отличие от религиозного, тянет за собой невыносимый груз сомнений и разочарований". Другими словам, его неверие - это тяжкий, а порой и невыносимый груз прежде всего для него самого.
"И я взял глав колен, людей мудрых..." (1:15)
Перед этим Моше собирался найти "людей мудрых и разумных", однако в результате, как объясняет РАШИ, "разумных" не нашлось. Автор книги "Хавот-Даат" комментирует это так: "Разумный человек, который отличается логикой и рассудительностью, лучше предвидит последствия, чем мудрец, который постигает сущность вещей, но не всегда дальновиден. "Разумные" и "рассудительные" евреи, когда они представили себе всю ответственность, отказались от "лестного" предложения Моше-Рабейну возглавить еврейский народ.
Наш комментарий. Чтобы решиться быть Ребе, надо быть немножко "сумасшедшим" евреем и уметь совершать на первый взгляд безрассудные поступки!
Все великие евреи, когда им предстояло возглавить еврейский народ, в начале пробовали отказаться от этой неподъемной ноши. В этот момент в них говорил их разум и рассудочность. Но потом верх брало качество "мсирут нефеш" - готовность к самопожертвованию, которое выше логики. Этот путь прошел и Моше-Рабейну, рабби Исроэль Баал-Шем-Тов, и Алтер Ребе, и наш Ребе. И многие другие еврейские лидеры.
"...вот вы сегодня многочисленны как звезды небесные" (1:19)
Еврейский народ уподобляется и звездам, и песку. Песчинки все похожи друг на друга и легко сцепляются, если песок влажный (а "вода - это Тора"). Звезды же очень удалены друг от друга, и каждая - целый неповторимый мир, поэтому они и светят все по-разному. Каждая еврейская душа, это целый, неповторимый мир, поэтому очень трудно ими всеми руководить.
Не случайно именно в эту Субботу всегда начинается чтение 5-ой Книги Торы - главы "Дварим".
Конечно, все пять книг Торы - единое целое, и все-таки, в каждой присутствует нечто особенное. Последняя книга имеет еще одно название - "Мишне Тора", т.е. "повторение Торы" и дана она была тому поколению, которому предстояло войти в Святую землю. Предыдущее поколение было "поколением знания" ("дор дея"), которое могло воочию наблюдать все те чудеса и знамения, которыми сопровождался их исход из Египта, Дарование Торы и последующее 40-летние блуждание по пустыне. Они видели своими глазами зримые знаки присутствия Все-вышнего в нашей жизни. Поколение, вошедшее в Эрец Исраэль, лишь слышало обо всех чудесах недалекого прошлого, но лишено было возможности все это лицезреть.
"Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать"! Когда человек увидел что-то хотя бы один раз, образ этого предмета запечатлевается в его мозгу и становится неотъемлемой частью его сознания. Но если человек лишь слышал о чем-то, но сам не видел, такое восприятие условно, и со временем это может стать поводом для сомнений. Именно поэтому от тех, кто вошел в Землю Израиля, требовалась большая твердость веры и преданность Традиции.
С другой стороны, поколение вошедших в Землю Израиля в большей степени столкнулось с материальной стороной жизни. Чудеса остались в пустыне: манна и колодец Мирьям, огненный столб и вода из скалы... Но именно здесь евреям предстояло исполнить главное свое предназначение: из земли Кенаан создать Землю Израиля - "Святую Землю". Им предстояло построить Храм для Все-вышнего - из земли и камней.
Самая веселая Суббота…
На первый взгляд эта Суббота несет на себе отпечаток всего этого траурного периода, и особенно последних девяти самых печальных дней, так что, казалось бы, флаги следует приспустить. Но на самом деле именно в эту Субботу следует веселиться как никогда, чтобы не могло даже закрасться подозрение, что нас что-то может сегодня огорчить!
Шаббат - это отсвет грядущего, некое подобие будущего, о котором сказано, что это будет "вечная Суббота". С приходом Мошиаха и наступлением полного Избавления, от воспоминаний о нынешнем изгнании не останется и следа. Поэтому в Субботу печаль и траур неуместны. Но почему должно быть особенное веселье?
Да, бывает, что нам приходится что-то разрушать. Но толькодля того, чтобы на освободившемся месте построить новое здание, еще более величественное, чем прежнее.
Эта Суббота - начало великого переворота самого тяжелого и затяжного изгнания в великую радость полного Освобождения.
Удивительная эта Суббота соединяет в себе самый большой траур: напоминание о разрушении Храма, и, вместе с этим, великое откровение и утешение: видение самого возвышенного и святого - Третьего Храма. Одна Суббота в году! Не пропустите...
Мы не хотим ждать!
Рабби Леви Ицхак из Бердичева (знаменитый "Бердичевский Ребе") сказал как-то, что в "Шабат Хазон" еврею показывают Третий Храм, но только... издалека! Само слово "хазон" - "видение" говорит о далеком, и пока что, неясном образе. Рассуждения Бердичевского Ребе о "видении Храма" в субботнюю ночь перед 9 Ава имеют свое продолжение. Ребе приводил пример с царским сыном, которому Царь сшил красивый и дорогой костюм, но сын, по небрежности порвал его на несколько кусков. Тогда Царь заказал ему новый костюм, но сын порвал и его. Как поступил Царь? Он сшил третий костюм, еще более красивый и дорогой, но на этот раз не стал его дарить сыну. Только иногда он доставал костюм и показывал его сыну "издалека", приговаривая: "Когда научишься обращаться с дорогими вещами, тогда я тебе его подарю".
Понятно, что хотел этой притчей сказать Бердичевский Ребе. Два раза за наши грехи был разрушен Храм. Но Все-вышний готов простить нам все и сделать еще одну попытку. Более того, третий Храм не надо строить, он уже существует, а иногда нам даже дано его увидеть. И все дело только за нами. Как только еврейский народ докажет, что он искренне раскаивается, и что он достоин такого подарка, в то же мгновение Храм будет возвращен нам.
Но зачем, в таком случае, Царю "дразнить" своего сына? Чтобы побудить в нем чувство раскаяния и вместе с тем страстное желание на этот раз, во что бы то ни стало добиться царского расположения и заслужить дорогой подарок. Мы не хотим ждать!