|
"И явился ему Всевышний в Элоней Мамре, а он сидит у входа в шатер в дневной зной" (18:1)
Всевышний является Аврааму на третий день после обрезания, как велит заповедь "навещать больных".
"И поднял он свои глаза и увидел, и вот - три человека стоят перед ним. И увидел их и побежал им навстречу…" (18:2)
Велико значение заповеди "гостеприимства", если ради нее Авраам прервал разговор с Б-гом. В человеческом образе к Аврааму явилось три ангела. Один их них принес ему известие о том, что у него через год родится сын-наследник Ицхак.
"И сказал Всевышний: "Вопль из Сдома и Аморы стал велик, и греховность их тяжка. Снизойду Я и посмотрю…" (18:20, 21)
История наказания Сдома и Аморы. Авраам заступается за жителей этой местности, призывая Всевышнего к снисхождению: "Неужели Судья всей земли не рассудит справедливо?""
"И пришли два ангела в Сдом к вечеру, а Лот сидит в воротах Сдома…" (19:1)
Ангелы являются Лоту, чтобы, ради Авраама, спасти его. Жители Сдома хотят наказать его за то, что он приютил у себя путников. Лот спасается вместе со своей семьей в город Цоар.
"И Всевышний полил на Сдом и Амору серу и огонь с небес…" (19:24)
Уничтожение городов-грешников. Всевышний перевернул их и всю местность вокруг.
"И поднялся Лот из Цоара и поселился в пещере - он и обе его дочери" (19:30)
История Лота и двух его дочерей. В результате кровосмесительной близости на свет появились родоначальники двух народов: Моав и Амон.
"И сказал Авраам о своей жене Саре: "Это моя сестра" - и послал Авимелех, царь Герара и взял Сару" (20:1)
Авимелех берет Сару себе в жены, но Всевышний не допускает между ними близости. Авимелех вынужден вернуть Сару Аврааму.
"А Всевышний вспомнил о Саре, как сказал, и сделал Всевышний Саре, как говорил. И зачала Сара и родила Аврааму сына в старости…" (21:1, 2)
Чудесное рождение Ицхака, наследника и преемника Авраама на 90-м году жизни Сары. Аврааму тогда было сто лет.
"И увидела Сара, что сын Агари-египтянки, которого та родила Аврааму, насмехается" (21:9)
Ишмаэль вел себя непозволительным образом с Ицхаком. Авраам по настоянию Сары прогоняет Агарь с сыном. Они поселяются в пустыне и Ишмаэль становится кочевником - "стрельцом из лука".
"И было в то время, и сказал Авимелех со своим военачальником Пихолем Аврааму: "Всевышний с тобой во всем, что бы ты не делал"" (21:1)
Авимелех заключает союз с Авраамом возле Беэр-Шевы.
"И было после этих событий, и Всевышний сказал Аврааму: "Авраам!" И он ответил: "Вот я!" И Он сказал: "Возьми сына своего, единственного твоего, которого ты любишь - Ицхака…"" (22:1)
Жертвоприношение Ицхака - последнее из десяти и самое тяжелое испытание Авраама. В последний момент Всевышний посылает ангела и тот отводит занесенную руку Авраама.
"Дабы творить справедливость (цедака) и суд (мишпат)..." (18:19)
Точный перевод термина "цедака" - "справедливость". Когда еврей "вершит суд" ("мишпат") над самим собой, беспристрастно оценивая, насколько он "заслужил" все то духовное и материальное благосостояние, которым он обладает, он неизбежно приходит к мысли, что если судить "по справедливости", то ему следует поделиться этим с другим евреем. Так можно понять сочетание в одной фразе понятий "цедака" (помощь нуждающемуся) и "мишпат" (суд). (Из трудов Любавичского Ребе)
"И перевернул (Все-вышний) эти города..." (19:25)
Один крупный раввин, автор комментариев "Баит Хадаш", будучи главным раввином в городе Белз, сильно нуждался, так, что у него не было даже денег на свечи и он учил Тору ночью по памяти. Это не укрылось от любопытных жителей города, и они стали подозревать своего Ребе, что он вообще не учит Торы. Иначе, почему в его окнах не видно света по ночам? Эти слухи, конечно, дошли и до самого раввина.В конце концов, он вынужден был покинуть город и принял предложение стать раввином в городе Брийске. Когда он прощался со своими бывшими прихожанами, он рассказал им такой "драш" - комментарий с моралью."Все знают, что Все-вышний в качестве наказания "перевернул" Сдом и Амору. В данном случае он поступил по принципу "мера за меру". Ведь, прежде всего сами жители этих городов "перевернули" все понятия о справедливости и правильном порядке, который должен существовать в мире". И пояснил: "Обычно община заботится о материальном достатке раввина, а раввин беспокоится о духовной жизни общины. Но в Сдоме и Аморе все было поставлено с "ног на голову": жители этих городов слишком пристально интересовались духовным уровнем своего учителя, вместо того, чтобы позаботиться о том, чтобы сделать его существование достойным. Результат известен..."
"Может быть, найдутся пятьдесят праведников внутри города" (18:24)
Авраам-Авийну просил пощадить город не просто ради праведников этой местности, а именно ради заслуг тех праведников, которые "внутри города". Этим он хотел подчеркнуть, что только тот праведник и духовный наставник, который живет среди своего народа и разделяет с ним его судьбу, только он имеет моральное право заботиться о них и может их защитить.
"А он сидит у входа в шатер" (18:1)
РАШИ поясняет, почему Авраам сидел не в самом шатре, а у входа: "Чтобы посмотреть, нет ли путников на дороге. И если идет прохожий, то пригласить его войти". Согласно преданию, у Авраама был необычный шатер, который имел входы со всех четырех сторон света. Это имело простое объяснение: с какой бы стороны не подошел путник, он был уверен, что хозяин уже поджидает его. И он мог войти сразу, не утруждая себя тем, чтобы искать вход.Мы уже давно не живем в шатрах. Но этот пример нашего патриарха Авраама учит нас, что с "какой бы стороны" не пришел к нам еврей - какие бы ни были его собственные убеждения и духовный уровень, мы должны принять его и пригласить в "шатер еврейства".
К дате 20 Мар-Хешвана - дню рождения 5-го Любавичского Ребе,
рабби Шолом Дов-Бера (Ребе РАШАБа)Однажды, когда маленький Шолом Дов-Бер зашел к своему дедушке - 3-му Любавичскому Ребе, рабби Цемах Цедеку за благословением, он неожиданно расплакался. Дело было как раз в день его рождения, и рабби Цемах Цедек с удивлением спросил, что означают эти слезы.
Действительно, что может расстроить маленького мальчика в такой праздничный день?
Оказалось, что они как раз учили в Хедере нашу недельную главу, а там рассказывается о том, как "Всевышний явился Аврааму".
"А почему, - всхлипывая и размазывая слезы, говорил маленький Дов-Бер, - Всевышний не является нам?"
Его святой дед внимательно отнесся к первой личной трагедии своего внука и ответил: "Когда еврей (по другой версии - еврей-праведник) находит в себе силы и мужество сделать обрезание в 99 лет, он достоин того, чтобы ему явился Творец".
Как ни странно, но эти слова утешили мальчика, и он перестал плакать.
Попробуем и мы разобраться, что же произошло. Почему Цемах Цедек подчеркнул, что Авраам-Авийну сделал обрезание именно в 99 лет? Во-первых, его выдающийся внук к тому времени конечно уже слышал об этом в своем Хедере. Во-вторых, даже если бы Аврааму было 98 лет или даже 80, разве это умалило бы значение этого поступка?
Если самому Ребе РАШАБу на тот момент едва исполнилось пять лет - возраст, когда (согласно "Пиркей Авот", 5:21) с ребенком начинают серьезно заниматься Торой, то Аврааму было почти сто лет. Про этот возраст там же, в "Пиркей Авот" сказано, что "столетний - как будто умер, и покинул этот мир". Странно, что Мишна так негативно характеризует этот почтенный возраст. Ребе поясняет, что речь идет совсем о другом. Именно к ста годам человек, при условии, что он стремился к чистоте и духовному совершенству всю жизнь, достигает такого уровня, когда уже ничего земное и суетное, никакие страсти и соблазны над ним не властны. "Покинул этот мир" означает "отрешился от соблазнов этого мира". И не по причине своей немощности и отсутствия желаний, а потому, что он научился контролировать себя и полностью подчинил себе все 10 качеств своей души (в цифре 100=10 х 10 содержится намек на это).
Вот еще одна история из жизни Ребе РАШАБа.
Однажды Ребе РАШАБ пожаловался, что он не слышит одним ухом. Стали выяснять, и оказалось, что в то время, когда он вел занятия по хасидизму, в соседней комнате шла громкая беседа, которая мешала ему. И он просто "отключил" одно ухо за ненадобностью, чтобы посторонний шум не отвлекал его. Да так, что когда необходимость в этом отпала, он не сразу смог его снова "подключить", и какое-то время все еще плохо слышал на одно ухо.
99-летний возраст в духовном плане указывает на незавершенность этой работы. Остался всего один шаг - но какой. Для того, чтобы достичь совершенства и гармонии, когда физическое дополняет духовное, Аврааму потребовалось пойти на достаточно серьезную и мучительную по тем временам процедуру - обрезание. В этом и заключается урок. Даже еврей- праведник (вот и вторая версия пригодилась), который к тому времени уже много достиг в личном плане и совершил много добрых дел, все еще способен увидеть свою неполноценность и решиться на поступок, который по своей значимости, превосходит все, что он совершил до того момента. Он преодолел и изменил себя, и Всевышний изменил свое отношение к нему и открылся в такой степени, в какой не открывался никогда прежде.
Кто знает, так ли понял маленький Ребе РАШАБ слова своего великого деда или нет.
Но коль скоро эта история дошла до нас во всех подробностях, значит и мы должны извлечь из нее урок, чтобы суметь в конце нашей трехтысячелетней истории сделать последнее, решающее усилие, которое изменит нас самих и преобразит весь мир - привести праведного Мошиаха в самое скорое время!