| Недельная глава "Шлах" |
"Пошли от себя людей, чтобы разведали они Кенаанскую землю..." (13:2)
Моше посылает 12 разведчиков - по одному от каждого колена, чтобы разведать Кенаанскую землю.
"И распустили они злую молву о земле, говоря..." (13:32)
Разведчики возвращаются назад после 40 дней с удивительными плодами, но рассказывают при этом страшные вещи о Святой земле (там живут исполины, земля, пожирающая своих жителей и т.д.).
"И зарыдала вся община, и плакали в голос всю ту ночь"
(14:1)
Еврейский народ лицемерно плакал в тот раз, и Все-вышний пообещал, что у евреев будет настоящий повод плакать в этот день (имеется ввиду Пост 9 Ава и трагические события с ним связанные). Только Иегошуа бин Нун и Калев бен Иефунэ пытались переубедить евреев.
"И сказал Все-вышний Моше: До каких пор будет гневить меня этот народ..." (14:11)
Все-вышний устанавливает наказание: все поколение, сомневающееся в Его могуществе, обречено на 40 лет скитаний и останется в пустыне. Только Иегошуа бин Нун и Калев бен Иефунэ - "ибо иной дух был в них" - удостоились войти в Святую Землю.
Законы трума (часть от урожая, которую положено отдавать священникам), хала (часть от теста, которая отдавалась в Храм).
"И были сыны Израиля в пустыне, и нашли они человека, собирающего хворост в субботний день"
(15:32)
Пример нарушения святости субботнего дня, за которое последовало суровое наказание.
"И сказал Все-вышний, обращаясь к Моше, говоря: Обратись к сынам Израиля и скажи им, чтобы делали себе кисти ("цицит") на краях одежды своей во всех поколениях…"
(15:37-38)
Заповедь "цицит", предписывающая носить одежду с четырьмя углами ("талит"), на которые прикрепляются специальные нити из овечьей шерсти - "цицит". В древности в них вплеталась также голубая нить - "птиль тхелет".
"И плакал народ всю ту ночь..." (14:1)
Мудрецы говорят: "Ворота слез никогда не закрыты", т.е. искренняя, слезная просьба всегда должна достигать подножия Его Престола и быть услышана. Тогда зачем вообще нужны подобные ворота? От слез глупцов и лицемеров, которые плачут напрасно и не искренно. (Рабби Бунем из Пшисхе)
"Только против Б-га не восставайте..." ("Бемидбар" 14:15)
На первый взгляд, в словах соглядатаев ("мераглим"), которых послал Моше, не прозвучал прямой вызов Все-вышнему, они лишь изложили "факты", одни только факты и ничего, кроме фактов. И тем не менее реакция со стороны Иегошуа бин Нун и Калева бен Иефуне была резкой: "Только против Б-га не восставайте!" Уже один страх перед великанами и укрепленными городами они считали бунтом против власти Творца. Когда еврей полагается на Все-вышнего - нет места страху перед людьми.
Об этом сказал Псалмопевец: "Если Б-г за меня - не убоюсь, что сможет сделать мне человек!" (Рабейну Бэхаи)
"И мы были саранчой (перед ними) в своих собственных глазах, и таковыми мы и были в их глазах" (13:33)
В этом заключался один из грехов разведчиков. Ладно бы, что они казались сами себе ничтожными по сравнению с великанами, населявшими землю. Но сказано: "таковыми мы и были в их глазах", - почему должно быть важно, каким ты выглядишь перед другими. И еще одна логическая связь между двумя частями этой фразы: если бы разведчики не казались сами себе саранчой, они бы и не выглядели так в глазах других.
"Человеку не бывает страшно, пока его не спросят, боится ли он!" (Рабби Менахем Мендлд из Коцка)
"И укрепитесь (итхазактэм), и возьмите от плодов земли..." (13:20)
Рабби Нахман из Брацлава говорил: "На нас лежит обязанность протестовать и заявлять, что Земля Израиля - наша земля! Народы мира незаконно отобрали ее у нас, и их права на эту землю (хазака) - не есть истинное право. По закону, если кто-то оспаривает права другого на землю (хазака), он же и должен привести убедительные доказательства, даже если он реально владеет этой землей.
"Земля, пожирающая тех, кто проживает (дословно: сидит) на ней" (13:32)
Святая Земля не терпит тех, кто просиживает на одном месте, а не стремится выше, к духовному совершенству. Это необходимо каждому, но особенно это важно для тех, кто проживает в Израиле. Земные, материальные интересы и ценности - вот что "пожирает" человека на Святой Земле, если он не стремится к святости и духовности. (Из комментариев "Зимрат Гаарэц")
Центральным сюжетом нашей главы, безусловно, является история с разведчиками. Как известно, разведчики не преследовали корыстные цели, когда пытались убедить еврейский народ не идти в Святую землю. Однако какое отношение это древняя история имеет к нам?
Давайте вспомним последовательность событий. В самом начале, после перечисления начальников всех колен, неожиданно сказано ("Бемидбар", 13:16): "И назвал Моше Ошея бин Нун (именем) Иеѓошуа". Гемара (трактат "Сота") уточняет: "Моше, давая новое имя своему ученику, молился за его благополучие: Пусть Все-сильный убережет тебя от заговора разведчиков" (имя "Иеѓошуа" переводится, как: "Б-же, спаси"). А это уже вызывает много вопросов. Во-первых, будущие разведчики еще ничего не злоумышляли, а подозревать "кашерных" людей Тора запрещает. Но даже если и было у Моше некоторое сомнение, почему же он тогда молился только за Иеѓошуа, а, например, не за Калева бен Иефуне?
Оставим пока на время эти вопросы и поговорим о другом. В книге "Зоѓар" перечисляются три праведника, которым выпало быть духовными лидерами в поколениях, которые "не были достойны": это Ноах, Авраам и Моше. Однако их позиция, как главы своего поколения, сильно отличается друг от друга.
Первый из них - Ноах, молился только за себя и за благополучие своей семьи. Что касается людей поколения Потопа, он наставлял их на истинный путь только при условии, что они сами приходили к нему за советом. Сам же он не утруждал себя ходить с проповедями, поскольку считал своих современников окончательно испорченными и не способными к раскаянию.
Авраам, в отличие от Ноаха, не хотел ждать, пока к нему придут за советом, а сам шел к людям и убеждал их отказаться от идолопоклонства и прийти к вере в Единого Творца. Как об этом сказано: "Призывал Б-га по имени: "Б-г мира"". "Призывал сам" ("ваикра") и "учил призывать" ("вайакри") и обращаться к Творцу других. И все же Авраам свою просветительскую деятельность адресовал главным образом "праведникам" того поколения, т.е. тем, кто готов был прислушаться к его словам.
Совсем иное отношение к людям своего поколения мы находим у Моше. Для него была небезразлична судьба любого еврея, даже самого последнего грешника. Не случайно именно Моше называется "истинным пастырем". До такой степени Моше был предан своему народу, что однажды, в качестве последнего аргумента, он воскликнул: "А если нет (если Ты, Все-вышний, не хочешь простить свой народ) - лучше сотри меня из Твоей книги (из Торы), которую Ты написал. Но только народу этому не делай зла". Именно такой уровень жертвенности необходим истинному главе поколения.
Глава нашего с вами поколения - Ребе, не раз подвергал себя опасности, и духовной и физической, даже если этого требовало спасение одного единственного еврея. Как Моше, который молился за поколение, про которое было известно, что у него нет удела в Грядущем мире. По одной из версий, Моше остался в пустыне, чтобы "взять людей своего поколения с собой" (в Грядущий мир). Это идея находит свое продолжение в эпизоде с Иегошуа.
Теперь мы можем вернуться к истории с разведчиками и ответить на все вопросы. Почему Моше-Раббейну молился за своего ученика - Иеѓошуа бин Нун? Все дело в том, что именно ему предстояло стать преемником Моше, возглавить еврейский народ после кончины своего учителя. Об этом пророчествовали Эльдад и Мейдад: "Моше скоро умрет, и Иеѓошуа поведет евреев в Святую Землю", хотя это пророчество и было преждевременным. Даже Калев бен Иефуне, второй, кто не участвовал в сговоре, не нуждался в особой духовной "протекции". Про него сказано, что "в нем был иной дух". Он сразу же отделился от всех остальных и отправился на могилы предков чтобы молиться. Для него этот сговор не представлял такой серьезной духовной опасности. Но Иегошуа, как будущий глава поколения, не мог себе позволить такую "роскошь". Он обязан был оставаться в гуще событий, попуская через себя все перипетии, связанные с выполнением их миссии. Он должен был оказаться сильнее искушения разведчиков и поэтому именно он и никто другой нуждался в поддержке своего "Ребе" - Моше-Раббейну.
Мы можем быть уверены, что Моше нашего поколения - Любавичский Ребе не покинет нас, пока не приведет еврейский народ, весь, до последнего еврея, в Святую Землю, вместе с нашим праведным Мошиахом, в самое скорое время.