| Недельная глава "Бе-Гаалотха" |
"И говорил Все-вышний, обращаясь к Моше, говоря: "Обратись к Аарону и так скажи ему: "Когда будешь зажигать Светильник (Менору), то к центральной части Светильника обрати свет семи светильников""" ("Бемидбар", 8:1-2)
Порядок зажигания Меноры (храмового светильника) Аароном.
"И говорил Все-вышний, обращаясь к Моше, говоря: "Возьми левитов из среды сынов Израиля и очисти их""
(8:5-6)
Вступление левитов в должность.
"И говорил Все-вышний, обращаясь к Моше в пустыне Синай, во второй год после исхода из страны Египетской, в первый месяц, говоря: "Пусть принесут сыны Израиля пасхальную жертву в назначенное время"" (9:1-2)
Законы "Песах шени" - второй пасхальной жертвы (9:1).
"И говорил Все-вышний, обращаясь к Моше, говоря: "Сделай себе две серебряные трубы, из цельного куска серебра выкуй их, и будут они у тебя, чтобы созывать общество и поднимать стан"" (10:1-2)
Порядок передвижения станов по пустыне.
Изготовление сигнальных труб и порядок сбора.
"И стал народ роптать на Все-вышнего..." (11:1), (...) "Кто накормит нас мясом? Помним мы рыбу, которую ели в Египте даром..." (11:4)
Недовольство манной.
(...) "Собери мне семьдесят старейшин Израиля..." (11:16), (...) "И Я возьму от духа твоего и возложу на них..." (11:17)
Семьдесят старейшин и святое наитие.
"И прибежал отрок и сказал: "Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане!" (11:27)
Пророческий дар Эльдада и Мейдада.
Чудо с перепелами и эпидемия (11:30).
"И говорили Мирьям с Аароном против Моше по поводу кушитки..." (12:1)
Спор между Моше и Мирьям и Аароном.
"И была заключена Мирьям вне стана семь дней…" (12:14)
Наказание Мирьям.
И если вы выйдете на войну в земле вашей против врага, который притесняет вас..." ("Бемидбар" 10:9)
В этом случае нужно было трубить в специальные трубы: "хацоцрот". В отличие от трубления в Шофар, которое вызывало трепет и содрогание, их звук должен был пробуждать радость и ликование. Тора обещает, что если даже своего ненавистника мы способны встретить улыбкой и весельем, все наши неприятности ("цорэс") мы способны превратить в свет ("цоѓар").
Рабби Исроэль Баал-Шем-Тов учил принимать страдания, которые посылает нам Все-вышний, с любовью. (БЕШТ)
"И сказал Моше Ховаву ... своему тестю ... будь нашими глазами" ("Бемидбар" 10:29)
Будь "нашими глазами" - т.е. будь тем примером, тем символом, который всегда будет у нас перед глазами. Если даже Итро, мидянин, готов был бросить все ради того, чтобы последовать за Б-гом в пустыню, мы, сыны Израиля, тем более. (Кли Йакар)
"При зажигании свечей..." ("Бемидбар" 8:2)
По Закону, зажигать свечи в Меноре мог любой еврей, но приготавливать их (доливать масло, устанавливать фитили и т.д.) должен был только Первосвященник. Из этого можно сделать вывод, насколько приготовление к заповеди ценнее в глазах Творца, чем само выполнение этой заповеди. (Рабби Монахем Мендл из Пилца)
"При зажигании свечей ... в направлении к центральной свече зажгите семь свечей" ("Бемидбар" 8:2)
Известно, что семь свечей Меноры - соответствуют семи областям человеческого знания ("Семи Мудростям"), причем центральная - мудрости Торы. В этом содержится указание для человека, который занимается другими знаниями, всегда соотносить их с мудростью Торы. От этого "засияют" и все другие науки ("зажгутся семь свечей"). ("Млехет махашевет")
"Почему мы лишены ..." ("Бемидбар" 9:7)
"Святое" упрямство тех евреев, которые не смогли принести вовремя Пасхальную жертву, но не желали мириться с этим, было вознаграждено: Все-вышний дал им еще один шанс - уникальный случай во всей Торе!
Таким же будет Освобождение: евреи упрямо и непреклонно, всем сердцем будут просить Мошиаха, и он, в конце концов, придет! (Рабби Шломо Коэн из Радомыска)
"Во всем моем доме верен он..." ("Бемидбар" 12:7)
Говорил рабби Шнеур Залман из Ляд (Алтер Ребе): "Даже когда праведнику дано знать, что над каким либо евреем нависла опасность, например, если он пойдет на реку, то (не дай Б-г!) утонет - у него нет права открыть замысел Все-вышнего этому еврею. Поскольку, если он откроет это, то нарушится свобода выбора и изменится порядок вещей в мире. Все, что ему позволено - сделать намек или каким-нибудь образом удержать его от этого рокового шага. Однако если он "заупрямится", праведник не вправе ничего сказать ему прямо и предупредить его.
Об этом сказано в Торе, в нашей недельной главе: "во всем моем доме верен он", т.е. умеет хранить тайны, и не раскрывает их, однако знает, как воспользоваться этим знанием, чтобы спасти еврейский народ или хотя бы одну еврейскую душу! (Из трудов Алтер Ребе)
Комментарий. Этим, по видимому, объясняется видимое не желание Ребе отвечать на некоторые "прямые" вопросы, и его кажущееся "невмешательство" в ход некоторых событий в мире и внутри движения ХАБАД. Это может быть даже в том случае, если на самом деле Ребе не одобряет подобное поведение и даже категорически против. Просто он предоставляет своим хасидам самим сделать свой выбор.
Нечто аналогичное мы находим в поведении Баал-Шем-Това, когда он следил за духовным развитием Алтер Ребе, сознательно не вмешиваясь и не направляя его, в надежде, что он сам сделает правильно свой выбор и найдет свой путь в служении Творцу. Так продолжалось до 15-летнего возраста. Это произошло, когда Алтер Ребе было 18 лет он стал учеником Межеречер Магида. Именно в этом и состоит замысел Все-вышнего: служение за счет своих собственных усилий. Хотя, безусловно, Ребе "контролирует" этот процесс.
"Помним мы рыбу, которую ели в Египте даром..." ("Бемидбар" 11:1)
Мир устроен таким образом, что все, что представляет собой святость - истинные ценности, требует больших усилий и стараний. И лишь пустые и никчемные вещи, те ложные ценности, которые являются порождением Зла ("Ситра охра"), могут доставаться даром.
В свое время евреи привыкли, что именно таким образом, без особых усилий, им доставались многие блага в Египте. И теперь они негодовали потому, что расставшись с рабством, они одновременно потеряли рабские привилегии и подачки египтян.
"А стан колена Дана замыкал все войско..." ("Бемидбар" 10:25)
Рабби Михл из Злочева имел обыкновение долго готовиться к молитве, и когда он приступал к молитве, бывало поздно, и большинство молящихся уже давно кончили молиться. Однажды он заметил по этому поводу: "Колено Дана не просто замыкало весь строй. Оно подбирало и возвращало все пропажи, которые случались у евреев других колен. Также и я "поднимаю" все те поспешные молитвы, которые были прочитаны до меня". ("Шаар А-хсидут")
Комментарий. Наше поколение можно назвать "поколением Дана", которое должно замыкать строй всех поколений, подбирая все те "искры святости", которые были потеряны в предыдущих поколениях и завершить ход еврейской истории.
Менора - "Светильник", безусловный традиционный символ еврейства (а вовсе и не Маген-Давид, как многие ошибочно полагают!), памятный нам еще со времен Храма. Но иудаизм чужд пустой символике, каждый наш символ бесконечно глубок по-своему содержанию.
Вот взять ту же самую Менору. Со слов пророка Захарьи (4:2), весь еврейский народ сравнивается с "золотой Менорой" (как известно, она была монолитная, выкованная из цельного куска золота). Каждый из семи ее светильников (они представляли собой масленые лампады) светил по-особому, но все они давали свет такой силы, что окна в Храме расширялись: чтобы выпускать свет наружу и освещать весь мир!
Еврейская душа - это светильник, который призван освещать окружающее пространство светом Торы! Неслучайно и число светильников - семь. Каждый светильник соответствовал людям разного склада характера. В каждом еврее по-особому сочетаются различные душевные качества, которых еврейская философия насчитывает как раз семь. Отсюда и семь разных подходов в служении Творцу. И хотя у всех одна общая цель, достигалась она различным путем.
Каково же было величие Первосвященника Аарона, если он собственноручно зажигал все светильники на Меноре! И все потому, что, по словам Мудрецов: "Любил мир и стремился к миру, любил все творения и приближал их к Торе" ("Пиркей Авот", 1:12). Только таким, на основе любви и приязни, может быть универсальный подход к каждому еврею. Даже к такому, который несколько пренебрежительно именуется "Б-жьим творением" (а это значит, что похвастаться больше нечем).
Каждая еврейская душа сравнивается со свечой: "Человеческая душа - как Б-жья свеча". Свет - это не только конечная цель, когда весь мир будет наполнен Б-жественым светом. Свет Торы еще указывает нам путь к этой заветной цели, а Тора сама сравнивается со светом (на иврите "Ора" - "свет", а "Орайта" - "Тора"). Ну а чтобы зажечь огонь любви и еврейства в каждой душе, нужен "священник". Такой "Первосвященник" в нашем поколении есть - это Любавичский Ребе, который может разглядеть искру еврейства в каждом еврее и помочь раздуть ее в неугасимый огонь настоящего, глубокого религиозного чувства.
Ну а в конце - "а-майсэ" - хасидская история, которая иллюстрирует эти рассуждения.
Однажды один из "просвещенных" евреев своего времени спросил у 5-го Любавичского Ребе - рабби Шолом Дов-Бера (РАШАБа), в чем состоит назначение хасида. Ребе на полном серьезе ему ответил: "Хасид - это фонарщик"! Неожиданный и странный ответ. Можно представить себе удивление того еврея. Но давайте вспомним, что это было время, когда только появились газовые фонари, и по улицам ходили люди с длинными шестами и горящей паклей на конце, с помощью которой с наступлением сумерек они зажигали фонари. И тьма отступала...
Идет еврей по улице с названием "жизнь", и мало ему, что у него есть Тора и ему самому светло, так он хочет сделать светлее жизнь еще и другому еврею. И не просто посветил и пошел дальше, а зажечь его так, чтобы он сам становился таким же "фонарщиком": освещал путь нашему праведному Мошиаху!