| Недельная глава "Насо" |
"И говорил Все-вышний, обращаясь к Моше: "Исчисли общее количество сынов Гершона по отчим домам их, по семействам их"" (4:21)
Порядок службы семейства Гершона.
"Сынов Мерари по семействам их, по отчим домам их, исчисли их"
(4:29)
Порядок службы семейства Мерари.
"И говорил Все-вышний, обращаясь к Моше, и сказал: "Повели сынам Израиля, чтобы выслали из стана всякого прокаженного, и всякого с истечением, и всякого, осквернившегося мертвым" (5:1)
Порядок отделения членов общины в состоянии нечистоты.
"И говорил Все-вышний, обращаясь к Моше, и сказал: "Говори сынам Израиля и скажи им: "Если чья-либо жена совратится и изменит ему изменой""" (5:11)
Законы, связанные с женой, подозреваемой в супружеской неверности ("Сота").
"И говорил Все-вышний, обращаясь к Моше, и сказал: "Говори сынам Израиля и скажи им: "Если мужчина или женщина даст строгий обет быть "назиром", обет воздержания для Б-га""" (6:1-2)
Законы назорея (принявшего обет воздержания), его ритуальной чистоты и порядок снятия обета.
"И говорил Все-вышний, обращаясь к Моше, и сказал: "Говори Аарону и сынам его: Так благословляйте еврейский народ, говоря: "Да благословит тебя Все-вышний и охранит тебя"""
(6:22-24)
Благословение еврейского народа священниками (Коѓаним).
"И было, когда Моше окончил возводить Шатер откровения и помазал его, и освятил его и все принадлежности его, и жертвенник и все принадлежности его" (7:1)
Начало службы в Скинии, жертвоприношения глав колен.
"Обратит Все-вышний свое лицо к тебе... ("Насо" 6:25)
Когда один обращает свое "лицо" к другому, это знак любви и расположения. И наоборот: когда человек обращается к другому через плечо, даже не желая на него взглянуть, это означает неприязнь. Даже то, что он делает для него, он делает через силу.
В качестве примера: когда царь приглашает всех своих подданных на пир, который он устраивает ради своего сына, он не против, чтобы они тоже веселились и получили свою долю. Он также понимает, что царская прислуга и даже псы урвут свою долю (не всегда законно). Он мирится с этим ради удовольствия, которое он доставляет своему сыну. Именно это и есть его истинное, сокровенное желание.
"А четыре повозки и восемь быков дал сынам Мерари..." ("Насо" 7:8)
Всего четыре повозки должны были везти 48 огромных 6-метровых бревен, не считая других частей и атрибутов Скинии ("Мишкан")! И почему нужно было так "экономить" на повозках?
Оказывается, именно столько повозок в точности хватало для того, чтобы перевезти весь этот "святой" груз. Скиния служила переносным Храмом и должна была напоминать, что "Все-вышний не создал в этом мире ни одной напрасной и бесполезной вещи"!
Значит нету и "лишних" вещей, созданных "на всякий случай" или "про запас". Наши способности, талант, время и даже удача ограничены, их только-только должно хватить для выполнения своей миссии в этом мире!
Даже порядок перемещения Храма по пустыне в этом смысле поучителен: следует использовать все возможности, которые посылает нам Все-вышний до конца, не упуская ничего. И даже если это требует особо больших затрат физических и духовных сил. Ведь в конце нас ждет награда: "потрудился и обрел"!
"И исповедуйтесь в своих грехах ... и пусть каждый вернет то, в чем он был виноват..." (5:7)
Об обязанности исповедаться и сознаться в своих грехах сказано во множественном числе, в то время, как о необходимости вернуть чужое (или его стоимость) своему законному хозяину - в единственном.
Таков, к сожалению, порядок в этом мире: многие готовы бить себя в грудь и признаваться в грехах, но только единицы - их исправлять на деле. (Из комментария "Ришпей эш")
"И искупит за него за тот грех, который он совершил перед своей душой" (6:11)
Речь идет о "назарее", т.е. еврее, который принял на себя тройной обет (не пить вина, не стричься и не соприкасаться с мертвым телом на определенный период времени). В Талмуде задается вопрос: "В чем, собственно говоря, его вина и почему - "перед душой"? И отвечает: "Виноват в том, что (по собственной воле) отказывал себе в вине!" Рабби Исроэль из Ружина комментировал это таким образом: "Истинная отрешенность не имеет ничего общего и заключается не в отшельничестве. Это нельзя считать особым духовным подвигом и достижением. Тоже самое и с аскетизмом (сигуфим). Не следует думать, что изнурение плоти - это окунаться в ледяную микву (бассейн для ритуального омовения) и совершать тому подобные "подвиги". Настоящий духовный подвиг - находится среди соблазнов этого мира и уметь себя отделить от них. Еврей может спать в теплой постели и переживать могильные муки".
В нашей главе описывается особый закон, связанный с… ревностью. В данном случае ревность мужа к жене заключается в том, что он запрещает ей уединяться с определенным мужчиной (как правило, для этого есть основания). Если жена, не смотря на запрет мужа, все же уединилась именно с этим мужчиной (кстати, еврейской женщине вообще не следует уединяться с посторонним мужчиной, даже если муж ей этого не запрещает), она поступила предосудительно. С этого момента она становится "сота" - женщиной, "свернувшей" с достойного пути. Их дальнейшая совместная жизнь невозможна (даже, если муж готов ей простить этот проступок), пока она не пройдет весьма неприятную процедуру проверки. Можно сразу успокоить слишком впечатлительных: этот закон не действует еще со времен 2-го Храма.
Но зато нечто похожее имеет место и в "супружеских" отношениях между Все-вышним и его "женой", т.е. еврейским народом. Акт "ревности" со стороны Творца был во время дарования Торы, когда Он обратился к каждому лично со словами: "Да не будет у тебя других богов кроме Меня пред лицом Моим". Но если жена может спрятаться от своего мужа, то как возможно "скрыться" от лица Все-вышнего? Ведь сказано: "Нет места, где бы Он не присутствовал", и еще ("Иеремия", 23:24): "Сокроется ли человек в тайниках, и (чтобы) Я его не обнаружу, слово Б-га?"
Однако есть другой "способ" скрыться от Творца. Так сказано о гордеце: "Не сможем Я и он "ужиться" вместе"! Таким образом, всякое проявление гордыни и эгоизма делают человека "скрытым" от высшего взора, Все-вышний такого человека как бы "не замечает". Как объяснял рабби Исроэль Баал-Шем-Тов тот же самый стих: "Если сокроется человек в тайниках - и (будет ощущать и выпячивать свое) Я - тогда Я, Творец, не стану его замечать, слово Б-га!".
В Талмуде говорится, что муж может снять свою ревность и отменить запрет, если его жена еще не успела его нарушить и уединиться. Но после уединения грех его жены становится предметом судебного разбирательства и теперь что-то изменить уже не в его власти.
Но в Иерусалимском Талмуде приводится мнение, согласно которому муж может снять подозрение с жены даже после того, как она нарушила и уединилась. Лишь бы процедура проверки не зашла слишком далеко, когда стираются буквы со свитка Торы. Тогда уже обратного пути нет…
Все дело в том, возвращаясь к нашей аналогии, что от Все-вышнего на самом деле невозможно скрыться. Когда еврей "уединяется" с другим: с Иисусом, Кришной, Карл Марксом или кем-то еще, это только видимость. Все равно "измена" происходит в присутствии "законного мужа" - единого Творца. Поэтому в его власти простить нам этот грех, как об этом сказано в Иерусалимском Талмуде (ведь Г-сподь Б-г следует указаниям Талмуда!).
Вся предосудительность этой ситуации связана с запретом мужа. Поэтому как только муж снимает свой запрет (даже если до этого он запрещал своей жене уединяться хоть с сотней посторонних мужчин), вся конфликтность ситуации исчерпывается полностью. Но для этого необходимо, чтобы еще не были стерты буквы с пергамента свитка.
Свиток Торы представляет собой пергамент, т.е. выделанную кожу чистого животного, на которой специальными чернилами наносится текст Торы. Такой текст можно, при желании, стереть. Но когда нам даровали каменные Скрижали (вспомним недавний праздник Шавуот), "Десять заповедей" на них были высечены. Так, что невозможно было при всем желании, изъять эту надпись и отделить ее от камня.
Изучение Торы должно быть таким, чтобы слова Торы "врезались в память" так, чтобы их нельзя было бы "соскрести". Чтобы у Все-вышнего всегда был предлог простить свой народ.
И когда еврею удается достичь полной покорности и преданности своему Творцу, он может рассчитывать на полное прощение, ведь Все-вышний: "Велик в своем прощении". И тогда бывший "совковый еврей" становится "раскаявшимся грешником" ("баал ѓатшува"). А это иногда почетнее, чем быть праведником.
И, как в случае с "сота", если проверка показывает, что даже уединившись, она осталась верна своему мужу, то тогда вся эта процедура вместо проклятия дает ей благословение. Как об этом сказано ("Бемидбар", 5:28): "И будет оправдана и зачнет потомство" - праведников, как и весь еврейский народ! И чтобы все наше поколение, которое "уединялось" со многими посторонними вещами - христианством, кришнаизмом, коммунизмом, атеизмом и т.д., вернулось к себе домой, к еврейству. С приходом нашего праведного Мошиаха в самое скорое время!