Краткое содержание недельной главы.
"И было: Когда отпустил фараон народ, то не повел Всевышний их через страну филистимлян, ибо это короткий путь ..." (13:17) "… и вооруженные ("хамушим") вышли сыны Израиля из земли Египетской" (13:18) Еврейский народ, наконец, после 210 лет рабства, покидает Египет. В слове "вооруженные" ("хамушим") содержится намек на то, что лишь пятая часть ("хамушим") вышла из Египта. Большая часть народа осталась в Египте и ассимилировалась или погибла. "И сказал Моше народу: "Стойте и смотрите, как Всевышний спасет вас сегодня!"", "Всевышний будет сражаться за вас, а вы - молчите", "И сказал Всевышний Моше: "Что ты вопиешь ко Мне?"" Армия фараона погналась за израильтянами и настигла их на берегу моря. "... и стало море сушей, и расступились воды. И вошли сыны Израиля внутрь моря, а вода была им стеной справа и слева" (14:21,22) Чудо рассечения Красного моря ("крият ям суф"). Еврейский народ прошел по дну моря, а армия фараона погибла в морской пучине, когда вода неожиданно сомкнулась. "Тогда воспел Моше и сыны Израиля песнь Б-гу, и сказали: "Воспою Б-гу, ибо высоко вознесся Он…"" (15:1), "И взяла Мирьям - пророчица, сестра Аарона бубен в свою руку, и вышли все женщины вслед за нею с тимпанами и свирелями" (15:20) Благодарственная песнь ("шира"), которую пел Моше и еврейский народ после чудесного спасения. Впоследствии текст этой песни стал частью ежедневной молитвы. После мужчин свою хвалу Всевышнему вознесли еврейские женщины. "И сказал Всевышний Моше: "Вот, Я посылаю вам хлеб с небес…"" (16:4), "И отдыхал народ в седьмой день" (16:30) Чудо "ман" (Манна небесная) - "хлеба с небес". Евреи питались манной все сорок лет блуждания по пустыне. Манна выпадала шесть дней: в шестой день выпадала двойная порция, а в седьмой день - Шаббат - не выпадала вообще. С этого дня евреи стали соблюдать святую Субботу. "И двинулось все собрание сынов Израиля (…) и не было воды, чтобы пить" (17:1), "И назвал то место "испытание и раздор", (…), потому что искушали Б-га, говоря: "А есть ли Б-г среди нас или нет?"" (17:7) Испытание возле Маса и Мерива, когда Моше чудесным образом добыл воду из скалы. "И пришел Амалек и стал воевать с Израильтянами в Рефедиме" (17:8), "И сказал (Моше): "Клятва престолом Б-га, что война у Него с Амалеком из рода в род"" (17:16) Когда евреи начинают сомневаться во власти Творца, то всегда приходит Амалек - народ, ненавидящий Б-га и еврейский народ.
Из классических комментариев к главе.
"И вот Египет двигается за ними, (...) и возопили сыны Израиля к Б-гу" (14:10) Если человек страдает от болезни, иногда он не находит себе места. Но куда бы он ни шел (хоть лез на стену) - боль остается с ним. Тогда он понимает, что единственный выход - это молитва, Потому, что только Всевышний в силах избавить его от мучений. Так и евреи: когда они покинули Египет и увидели, что истинное освобождение так и не пришло, поняли, что вовсе не Египет источник проблемы. Проблема в нас самих, свое рабство мы носим в себе. И тогда "возопили сыны Израиля к Б-гу"! (Баал Шем Тов) "Б-г будет воевать за вас, а вы - молчите" (14:14) Всевышний будет воевать вместо вас, но при одном условии: Если вы будете "молчать", т.е. не будет ссор и раздоров среди евреев! Видимо поэтому Всевышний не всегда помогает нам, когда мы этого ждем. (Шаар бат-рабим) "Что ты взываешь ко мне? Скажи сынам Израиля - и пусть двигаются (вперед)!" (14:15) Всевышний сказал Моше: "Есть время для молитв, а есть время - действовать. Мои дети в беде, перед ними морская преграда, за ними - армия фараона, а ты стоишь и молишься. Скажи им - пусть немедленно двигаются вперед! (Шмот-раба) Это наставление становится особенно актуальным во времена Мошиаха, когда уже слышны его шаги. Надо немедля двигаться вперед - навстречу Мошиаху! "Это Б-г мой - и я Его возвеличу (дословно: украшу)" (15:2) Служение Всевышнему тоже требует "украшения" ("ѓидур мицва"). Но Ему подходит только истинное "украшение", в котором отсутствует личностный мотив. "И указал ему Всевышний дерево" (15:25) Это дерево тоже имело горький вкус, как и сама вода. Так поступает Творец: одной горечью (неприятностью или неудачей) перебивает и вытесняет другую, более острою, и делает ее чуть более "сладкой". Именно такой эпитет имеет питьевая, опресненная вода. "Песнь женщин" Песнь, которую пели женщины вместе с Мирьям, отличало особое веселье и ликование - "со свирелями и тимпанами (бубнами)". Причина в том, что женщины во время египетского рабства страдали больше, чем мужчины, поэтому и радость их была более глубокой. Тогда Фараон приказал уничтожать еврейских детей физически... Сейчас на еврейских женщинах лежит обязанность дать своим детям еврейское воспитание, чтобы, не дай Б-г, наши дети не были потеряны для своего народа и еврейства.
Беседы Ребе.
"А вода (стояла) у них стеной справа и слева" (14:22)
Тора в деталях описывает одно из величайших чудес еврейской истории: рассечение Красного моря. То, что вначале выглядело непреодолимым препятствием - Красное море - неожиданно расступилось и образовало стену, которая защищала евреев во время их перехода по морскому дну.
Но чьи заслуги сыграли тут решающую роль? Ответ на первый взгляд неожиданный: это чудо в первую очередь произошло ради… еврейских детей! (Правда, еврейские родители могут категорически не согласиться, и тут я их хорошо понимаю!)
Традиция рассказывает, что в первый момент, когда евреи оказались прижаты армией фараона к воде, даже великие Моше, Аарон и Иегошуа вместе со старейшинами Израиля растерялись и не знали, что делать. И только еврейские дети увидели путь к спасению и закричали: "Это наш Б-г, и мы его возвеличим!"
Почему именно дети?
Но почему именно дети? (Почти как в известном "еврейском" анекдоте. Рабинович, у вас есть дети? Разве это дети? Это же чудо, а не дети!)
Все дело в том, что эти дети родились и выросли в Египте, в рабстве. Ощущение постоянного, каждодневного чуда они буквально впитали с молоком матери.
Это были те самые еврейские дети, которые чудом избежали жестокого приказа фараона бросать в Нил всех новорожденных мальчиков. Не меньшим чудо было то, что удалось избежать негласного распоряжения забирать девочек у их матерей и воспитывать по нормам египетской морали. Но самое главное чудо заключалось в том, что их еврейские матери сумели, вопреки всему, дать им настоящее еврейское традиционное (а другого просто не бывает) воспитание, и вырастить в Египте новое поколение еврейского народа (не путать с "новыми евреями"!). Именно эти дети, которые видели постоянное присутствие Творца и Его покровительство и защиту, первыми заметили чудесное спасение.
Моше нашего поколения
Любавичский Ребе часто приводил слова из 8-го Псалма, общий смысл которых: "Из уст грудных детей и младенцев, изучающих Тору, Ты даешь нам силы, чтобы противостоять врагам и мстителям еврейского народа". Это те еврейские дети, которых Всевышний "питал медом из скалы, и маслом - из скалистого утеса". А "мед и оливковое масло" - традиционные символы самого сокровенного знания в Торе.
Сравните эти рассуждения последнего Любавичского Ребе со словами его великого тестя и предшественника. Предыдущий Ребе говорил эти слова в 1927 году, за полгода до своего ареста. Это происходило в его доме, и было доподлинно известно, что среди присутствующих есть агенты "евсекции" ("Еврейской секции" ЧК).
"Если возьмут хворост, который собирали наши далекие предки, будучи рабами, в Египте. И возьмут огонь, на котором "святая" инквизиция сжигала евреев, не отрекшихся от своей веры. И из всего этого соорудят костер, и скажут тебе: Выбирай! Или отдать своих детей в советскую школу, или броситься самому в огонь. То ты знаешь, какой выбор надо сделать".
Сказано: "Подобно дням твоего Исхода из Египта Я явлю Израилю чудеса". Тогда эти дети, выросшие и воспитанные по-еврейски в египетском рабстве дали начало новому поколению - поколению свободных людей Исхода.
Сегодня наши дети, из еврейских школ, которых мы воспитали и вырастили евреями пойдут в первых рядах встречать нашего праведного Мошиаха.