| Недельная глава "Ваера" |
"И говорил Всевышний Моше и сказал ему: "Я - Г-сподь. И Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову (как) Всемогущий, но Именем Моим я не был познан ими" (6:2,3) В полной мере Все-вышний не пожелал открыться Патриархам. Только во время Исхода из Египта проявилась истинная сущность Творца, на которую указывает основное 4-х буквенное Имя.
"Вот главы родовых домов: сыны Реувена..." (6:14) Писание приводит родословную Моше и Аарона, и попутно перечисляет еще раз всех родоначальников колен и их потомков.
"И сказал Всевышний Моше: "Смотри, Я поставил тебя повелителем для фараона, а Аарон, твой брат, будет тебе пророком"" (7:1)
"А Я ожесточу сердце фараона и (этим) умножу Мои знамения и Мои чудеса в земле Египетской" (7:3) В этом заключалась цель египетских казней: продемонстрировать, кому принадлежит истинная власть в этом мире. Причем после первых казней сказано, что фараон сам ожесточил свое сердце, а потом уже Всевышний сделал его упрямым и несговорчивым. Если человек не желает раскаиваться, потом может случиться, что у него уже не будет такой возможности.
"Когда будет говорить вам фараон: "Дайте чудо..."" (7:9) Начинаются 10 египетских казней. Первое чудо, с которого начали Моше и Аарон - чудо посоха, который превратился в змею. Это чудо не входит в число 10 казней, но является демонстрацией духовной силы. Египетские жрецы черпали силы из нечистого источника, а Моше и Аарон - из святости. Поэтому в конце посох Моше "поглотил" посохи жрецов. В нашей главе описываются первые казни: вода в реке Нил обратилась в кровь (9:19), нашествие жаб (8:1), вши (8:12), нашествие диких зверей (8:16), мор (9:1), кожная болезнь (язвы) (9:8), град (9:13), необычное нашествие саранчи.
"И ожесточилось сердце фараона, и не отпустил он сынов Израэля, как говорил Г-сподь Моше" (9:25)
"И выведу вас из-под тягот египетских..." (6:6) Слово "тяготы", на иврите - "сивлот", родственно другому слову того же корня: "савлонут" - "терпение". Самая страшная опасность в изгнании не собственно тяготы ("сивлот"), а терпение ("савлонут"), когда человек привыкает к подобному положению раба и смиряется с ним, по принципу: "стерпится - слюбится"! Если еврейский народ готов был терпеливо сносить египетское рабство, то это был верный знак, что наступило время немедленно выводить его из Египта! (рабби Бунем из Пшиске) "Легче вырвать евреев из галута, чем вырвать "галут" из сердца самого еврея"!
(Рабби Яков Шимшон из Шепетовки)
"И выведу вас (...) и спасу вас (...) и избавлю вас (...) И возьму вас к Себе народом… И приведу вас в Землю..." (6:6-8) Эти четыре выражения ("и выведу вас...", "и спасу вас...", "и избавлю вас...", "и возьму вас"), которые описывают Исход из Египта, одновременно указывают и на освобождение из четырех последующих изгнаний. Пятое выражение ("И приведу вас в Землю…") - указывает на Освобождение во времена Мошиаха. Почему об этом упоминается уже во время египетского рабства? Потому, что уже тогда начался путь евреев к освобождению, и мы в находимся самом конце этого пути!
"И Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову..." (6:3)
Вначале нашей главы Всевышний отвечает на невольный упрек, который бросил Творцу Моше-рабейну в самом конце предыдущей главы: "Почему Ты содеял зло этому народу? Зачет Ты меня послал? С того времени, как я явился к фараону, чтобы говорить от Твоего имени, только хуже стало этому народу. Но спасти - Ты так и не спас Твой народ" (5:22, 23).
И на это Всевышний отвечает (6:3): "Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову в образе Всемогущего…" (начало нашей главы). В этих словах есть скрытое порицание: "Жаль верных Моих слуг - тех, кто ушел и кого уже не вернуть: Авраама, Ицхака и Яакова"!
"Сколько раз, - говорит Всевышний, - Я испытывал их, но не разу они не допустили даже тени сомнения в справедливости моих дел".
Как понимать этот необычный диалог между верным и преданным слугой, каким его описывает сама Тора, - Моше и самим Творцом?
Конечно, Моше-рабейну был прекрасно осведомлен о величии духа наших Патриархов. И уж конечно Моше, которому Всевышний явился в терновом кусте, не сомневался в милосердии Творца. Более того: Всевышний открывался ему в значительно большей степени, чем Праотцам. Откуда же тогда этот упрек: "Почему Ты содеял зло этому народу!?"
Хасидский взгляд на проблему заключается в том, что служение наших Патриархов в большей степени шло от сердца. Отсюда их полная преданность Творцу и готовность безоговорочно принимать его Волю - так любить можно только еврейским сердцем. Моше олицетворял собой Б-жественную мудрость, поэтому, принимая волю Творца, он наряду с этим стремился еще и понять Его замысел. Именно потому, что подобная логика событий не укладывалась у него в голове, он воскликнул: "Почем Ты содеял зло?"
Горячее сердце и холодный ум, как учили
Мы должны учиться и у наших Праотцев и у Моше, поскольку все они названы "пастырями" Израиля. С одной стороны, находясь на пороге Избавления, мы не должны сомневаться в скором приходе Мошиаха, даже если события вокруг нас дают к этому повод. Однако, памятуя о словах нашего самого первого духовного лидера, мы можем воскликнуть: "Почему Мошиах еще не пришел? До каких пор?"
В таком поведении нет никакого противоречия или неискренности. Согласно еврейской традиции разум и вера должны дополнять друг друга, оставаясь при этом в отведенных каждому из них рамках. Наш разум должен реагировать на окружающую нас действительность на основе логики и анализа ситуации. Именно наш "возмущенный" разум должен кипеть от негодования: "Почему мы все еще мучаемся в галуте?" Но вслед за этим в еврее должна пробудиться вера, которую мы "унаследовали" от наших Патриархов, и которые "не сомневались в милосердии Всевышнего" и неизбежном приходе Избавителя.
И все-таки: "До каких пор?"