| Недельная глава "Берейшит" |
"В начале сотворения Все-вышним неба и земли" (1:1). Тора начинается с описания творения этого мира - "маасэ берэйшит". Комментарий РАШИ поясняет, что именно такое начало необходимо в качестве аргумента в споре с народами мира. На их обвинения в захвате евреями "Земли семи канаанских народов", евреи могут возразить: "Вся земля принадлежит Все-вышнему: ведь он ее создал! По своей воле он дает ее во владение одним народам и по своей воле отбирает ее и передает другим". (Ребе в своей беседе (т.10, с.1) более подробно разъясняет эту идею.)
"И сказал Все-вышний: "Да будет свет, и стал свет"" (3:1) - первый день творения. Отсюда следует важный принцип: весь мир в целом и каждое творение в отдельности наполнено Б-жественным светом, и наша задачи состоит в том, чтобы сделать это явным.
"И сказал Все-вышний: "Да будет небосвод посреди вод..."" (6:1). Второй день творения - вода и небеса (которые включают в себя элементы воды и огня).
"И сказал Все-вышний: "Пусть соберется вода в одно место и явится суша, и стало так"" (9:1). Третий день творения - появляется суша, а на ней - трава и деревья.
"И сказал Все-вышний: "Да будут светила на небосводе..."" (14:1). Четвертый день творения - появление светил, чтобы по ним определять времена, дни и года. В этот же день были созданы и два "великих" светила: Солнце и Луна.
"И сказал Все-вышний: "Да воскишит вода кишением живых существ..."" (20:1). Пятый день - появление животных. Животные получают благословение: "Плодитесь и размножайтесь..."
"И сказал Все-вышний: "Сделаем Человека (Адама) по образу нашему и подобию..."" (26:1). Шестой и последний день творения - создание Человека. Соответствует 1-му дню Рош-а-Шана - 1 Тишрей в еврейском календаре.
"День шестой. И были завершены небеса и земля и все их воинство" (1:2). Точно к концу шестого дня закончился весь процесс творения. Седьмой день стал днем отдыха - Шаббат.
"И повелел Г-сподь Б-г Человеку, говоря: "От всякого дерева Сада кушать - кушай. А от Древа познания Добра и Зла - от него не ешь, ибо в день, когда ты поешь от него - умереть умрешь (станешь смертным)"" (16, 17:2). В запрете есть от Древа познания содержится намек на все Заповеди (кроме запрета есть часть от живого животного) потомков Ноаха.
"И нарек Человек имена всякой скотине и всякой птице небесной, а Человеку не нашлось помощника, под стать ему" (20:2). Создание первой женщины - Хавы из ребра Адама. Существует комментарий, согласно которому та самая "цела" ("ребро" или "грань") означает одну из сторон первого Человека, которую Все-вышний оформил в самостоятельное существо - Женщину. Тем самым мужчина и женщина стали в некотором смысле неполноценными существами, в которых заложено стремление воссоединиться и обрести вновь утраченную целостность, как сказано: "и станут единой плотью".
"А змей был хитрее чем все земные животные..." (1:3). История греха Адама.
"И познал Человек Хаву, свою жену, и родила Каина..." (1:4). Начало истории человечества. Первое убийство: "... и поднялся Каин на Ѓэвеля, брата своего и убил его" (8:4).
"Вот книга родословия Человека..." (1:5). Описание первых поколений человечества. Адам - Шет - Энош - Кейнан - Маѓалеэль - Йеред - Ханох - Метушелах - Лемех - Ноах. Ноах родил трех сыновей: Шема, Хама и Йефета.
"И увидел Все-вышний, что велико зло, (творимое) человеком на земле..." (5:6). К концу десятого поколения, считая от Адама, человечество полностью развратилось.
"Вначале", т.е. прежде всего, надо помнить, что "Всевышний создал небо и землю". Иными словами, что в этом мире есть Творец! Так старые хасиды понимали самые первые слова из Торы. Тогда многое становится простым и понятным!
"И был вечер, и было утро - день второй" (1:8) Почему во второй день Творения не было сказано, "что он хорош"? Потому, что в этот день возник первый раздор: "...и будет разделять между (верхними) водами и между (нижними) водами".
Сказал рабби Тавйоми: "Если раздор, который был необходим для существования Мира, не заслуживает одобрения (ведь не сказано, "что он хорош"), то тем более, настоящий раздор и конфликт, который ведет к разобщенности".
"И был вечер, и было утро" - вначале вечер, а потом утро. Поэтому большинство еврейских дат начинается с вечера предыдущего дня. (Медраш "Берейшит Раба")
"И сотворил Всевышний Адама..." (1:27)
Почему не сказано после создания человека, "что он хорош"?
Все остальные творения были законченными и совершенными уже в первый момент своего существования, так, что сразу можно было определить их истинную ценность. Но Человек, единственное из всех творений, которое обладает свободой выбора, должен прежде проявить себя и реализовать свой огромный духовный потенциал. И только тогда можно сказать, что он из себя представляет: действительно ли "он хорош", или как всегда. (Сборник комментариев "Кли Якар")
"Плодитесь и размножайтесь" (1:28)
"Плодитесь" - создавайте себе подобных, "размножайтесь" - пусть потомство будет многочисленным. Самая первая заповедь в Торе напоминает всем нам, что прежде всего еврей должен заботиться, чтобы в этом мире появился еще один еврей. И физически и духовно, как сказано: "мои сыновья - это ученики". Или хотя бы сделать еврея еще чуточку "больше" евреем! (Алтер Ребе)
"И завершил Всевышний на седьмой день всю работу свою, которую Он делал" (2:2)
Но мы знаем из других слов Торы, что на самом деле все творение было завершено на шестой день. Комментаторы объясняют это тем, что Творец использовал весь шестой день, до последнего мгновения. Поэтому могло возникнуть ощущение, что Он завершал свою работу уже в седьмой день, хотя это было не так. Но человек, который не может положиться на свою точность, должен заканчивать свои дела в канун Субботы чуть раньше захода солнца.
"Не хорошо быть человеку одному, сделаю Я ему помощь "под стать" ему ("супротив него")..."
(2:18)
Когда человек обнаруживает какой-нибудь недостаток в другом, он может быть уверен, что нечто подобное есть и в нем самом. Это и есть его "помощь, которая "напротив" него". В другом человеке, как в зеркале, можно увидеть отражение своих собственных недостатков! (Баал-Шем-Тов)
Из "Поучений Отцов" ("Пиркей Авот", 5:21) мы узнаем, что: "Пять лет - возраст для начала изучения Торы". Вот уже не одну тысячу лет в пятилетнем возрасте, а то и раньше, еврейский мальчик садился за изучения вечной Книги - Торы. Впрочем, он называл ее, вслед за своим учителями, просто: "Хумаш", что означает "Пятикнижие".
И именно к такому пятилетнему ребенку адресовал свой бессмертный комментарий на Тору один из величайших комментаторов - раббейну Шломо Ицхаки или РАШИ. Он жил в городе Труиз на юге Франции и в Германии с 1040 по 1105 год. РАШИ совершил титанический труд, написав комментарий к Торе, большей части ТаНаХа и почти ко всему Вавилонскому Талмуду. Но не менее важно то, что он основал талмудическую школу и воспитал не одно поколение великих мудрецов, среди которых значатся и его внуки, составившие другой комментарий к Талмуду - "Тосафот" ("Дополнения"). Таков парадокс еврейской традиции - ученики РАШИ в своих комментариях часто оспаривают мнение своего учителя.
Для нас в данном случае представляет интерес комментарий РАШИ на текст Торы, который относится к категории - "пшат" ("простой или элементарный"), т.е. дает наиболее простое и основополагающее понимание текста, не выходящее, как правило, за рамки буквального смысла. Однако, в отличие от других подобных комментариев, в его словах заключены, неявно или намеком, "удивительные истины" и даже элементы мистической традиции! Как однажды выразился Алтер Ребе: "Комментарий РАШИ на Пятикнижие - это "вино" Торы". И как тут не вспомнить известное высказывание Мудрецов: "Когда внутрь входит вино - выходит тайное". Любавичский Ребе, который является прямым потомком РАШИ, в своих беседах открывает для нас этот внутренний, скрытый мир его комментариев."Мощь деяний своих поведал своему народу - чтобы отдать им наследие народов" (Псалмы 111:6)
Уважение к своему отцу и первому учителю - вот истинная причина, почему свой, ставший уже давно классическим, комментарий РАШИ начинает со ссылки на своего отца.
"Сказал рабби Ицхак: Следовало бы начать Тору не иначе, как со слов: "Этот месяц будет для вас началом счета месяцев". Почему именно с середины второй книги "Шмот"? Отец РАШИ отвечает: "Потому, что это (отсчет месяцев и освящение нового месяца) - первая заповедь, которая была дана всему еврейскому народу". А именно заповеди и составляют основное содержание Торы. "Почему же все-таки Тора начинается словами: "В начале творения неба и земли…"? Рабби Ицхак отвечает и на этот вопрос, но словами Псалмов: Чтобы: "Мощь деяний своих поведать своему народу - чтобы отдать им наследие народов" (Псалмы 111:6). И продолжает: "Если народы мира скажут, что вы незаконно захватили землю семи кенаанских народов, то у вас будет что ответить".
Итак "захват чужой земли". Извечная претензия народов мира к еврейскому народу: "Почему вы захватили (оккупировали) чужие земли (в данном случае - кенаанскую)?" Удивляет другое: неужели Творец решил начать свою Тору с этих слов только в угоду народам мира, чтобы у Израиля был подходящий аргумент в споре? А если бы эти слова стояли в середине, разве мы не можем перемотать свиток и найти нужное место? Наверное, в этих словах сокрыт более глубокий смысл.
Известное высказывание наших Учителей гласит: "Сделай здесь Землю Израиля" - "Мах до Эрец Исроэль!" Важен не только "духовный" аспект - изучение Торы и выполнение заповедей. Требуется именно "захватить", т.е. урвать у будничного, у повседневного кусочек святости, отвоевать (добром не отдадут) у этого мира то, что по праву принадлежит Творцу. И прежде всего это относится к материальному аспекту нашего существования.
Однако, мы знаем, что на этом пути споткнулись многие, в частности, наши разведчики - "мэраглим" - во времена Моше. Они засомневались не столько в возможностях самого Творца ("Даже сам Хозяин не в силах вынести свои вещи (имелось ввиду - изгнание кенаанских народов) из дома (из Кенаанской земли)"). Наоборот, если сам Творец создал наш мир материальным и установил грань между материальным и духовным, как может душа полностью подчинить себе материальное тело, от которого она сама, кстати, сильно зависит. Как говорил р. Дов-Бер, Маггид (проповедник) из Межеричей: "Маленькая дырочка (т.е. ущербность) в теле - большая дыра в душе". И еще: насколько материальный мир подходящий "сосуд" для всех духовных откровений? Ведь Все-вышний сам установил такие законы природы!
Но дело в том, что конечная цель творения - это "захват" нашего материального мира и превращение его в "жилище для Все-вышнего" - "дира ба-тахтоним".
Да, Все-вышний - Творец этого мира, это признают все народы. Но именно своему народу Он "поведал", т.е. наделил его способностью раскрывать истинную природу вещей, конечный замысел в каждом творении. И для этого Он вооружил нас Торой, в которой - "мощь" Его деяний, и именно поэтому Тора начинается с описания шести дней творения.
Можно подвести итог: Евреи действительно хотят "захватить" весь мир. Но лишь для того, чтобы подчинить его власти Творца. В этом - конечная цель творения.
И это будет великим благом для всего человечества!