| Путь к избавлению |
Мы знаем, что великий Режиссер, прежде чем ставить "спектакль" с названием "История человечества" и выводить на сцену главного "героя" - еврейский народ, написал сценарий - Тору. Еврейская мудрость гласит: "Конечный результат есть воплощение изначального замысла". В самом начале творения Всевышний уже знал конечную цель: Грядущий мир, то совершенное общество гармонии и справедливости, к которому неизбежно придет человечество в конце времен. Или, если определить эту конечную цель в терминах хасидизма: "жилище в нижних мирах". И вся человеческая история, которая укладывается в этот промежуток - от сотворения мира и до прихода Избавителя - делится на три периода.
"Шесть тысяч лет отведено этому миру: первые две тысячи - период хаоса и тьмы бездуховности, следующие две тысячи лет - период раскрытия Торы в нашем мире (начиная с Дарование Торы и заканчивая кодификацией Мишны и Гемары, т.е. Устной Торы), и, наконец, завершающие две тысячи лет - эпоха Мошиаха". Такова хронология человеческой истории согласно трактату "Сангедрин" (97а). Период "хаоса" закончился с появлением в темном царстве язычества и идолопоклонства луча света: Авраама-Авийну, который стал распространять идеи единобожия в массах. Согласно еврейской хронологии, годы жизни Авраама 1948 - 2123 от сотворения мира (19 век до начало общего летоисчисления). В 2000-м году от сотворения мира Аврааму исполнилось 52 года. С этого момента и начались два тысячелетия эпохи Торы. Эта эпоха завершилась написанием Мишны. Еврейский закон приобрел конечные очертания. Никто из мудрецов последующих поколений не позволял себе оспаривать мнение танаим и амораим - мудрецов Мишны и Гемары. Формулировка закона, разработанная ими, стала общепризнанной.
На первый взгляд, может показаться нелогичным, что последние две тысячи лет получили название "эпоха Мошиха". Ведь практически целиком этот период своей истории евреи провели в изгнании, в нищете и унижениях, подвергаясь гонениям и преследованиям. Самые большие трагедии в истории нашего народа приходятся именно на этот период. Но можно взглянуть и по-другому на это время. И тогда его название - "эпоха Мошиаха" - получит другое толкование, если вспомнить, что это было время ожидания, когда мы знали, что Мошиах может прийти в любую минуту. Существует известный медраш (устное предание), который дает мистическое видение трагедии разрушения 2-го Храма, которой начинается двухтысячелетняя эпоха Мошиаха. "Ехал еврей по дороге на своей повозке, запряженной быками. Замычала корова у одного араба. Сказал он еврею: Распряги своих быков, заканчивай свою работу, ибо разрушен еврейский Храм. Снова замычала корова. Сказал араб еврею: Запряги своих быков и иди, трудись, ибо родился Избавитель евреев". Этот медраш довольно сложен для толкования. Рамбан ("Нахманид") вообще отвергает его в своем известном диспуте с католическим священником. Одно из возможных объяснений состоит в том, что в момент разрушения Храма в наш мир спустилась душа Мошиаха. Утверждение о том, что "родился Избавитель еврейского народа", следует понимать как духовное рождение. С момента разрушения Храма и начала последнего Изгнания приход Мошиаха перестал быть только предметом голой веры и стал реальностью. Название предыдущего периода: "эпоха Торы" - указывает на ту сверхзадачу, которая стояла перед всем еврейским народом в те века: раскрытие Устной Торы, которую формально можно было считать завершенной к тому моменту, когда были отредактированы Мишна и Гемара. Последние две тысячи лет нет у нас иной цели, кроме прихода Мошиаха. Более того: все остальное должно быть подчинено этому главному направлению.
Деление всей истории на три больших периода достаточно общее и не отражает многих существенных деталей. Рамбан ("Нахманид", 13 век) поясняет, что шесть тысяч лет, отведенных этому миру, соответствуют шести дням творения. Поэтому, в частности, бытует мнение, что "день Творца равен тысяче лет". Давайте задумаемся о природе времени, как такового. Время - один из атрибутов материального мира, который был создан Творцом точно так же, как и все остальные творения, включая пространство и материю. Время - это категория, которая не существует вне рамок нашего мира и определяется теми изменениями, которые в нем происходят. "Физическое" время определяется физическими процессами, которые происходят с определенной периодичностью и постоянством, будь то песок в песочных часах, колебания маятника, сжатая пружина или колебания молекул и атомов (например, в кварцевых часах). "Историческое" время определяется элементарным "квантом" истории - историческими процессами, которые постоянно происходят в человеческом обществе. "Духовное" время определяется развитием и теми изменениями, которые происходят в человеческой душе. А "библейское" время ("Б-жественная временная шкала") связано с раскрытием сущности Творца в нашем мире. Все эти "часы" идут с разной скоростью. Физическое время может насчитывать миллиарды лет, а стрелки на часах "истории" могут при этом почти не сдвинуться: если в человеческом обществе произошли ничтожные изменения. Но универсальной или абсолютной шкалой времени кончено является та, которая на "часах" Творца. И на этих часах, как известно, стоит отметка 5761 от Сотворения мира. Когда заходит речь о шести днях Творения, включая и седьмой день - Шаббат, надо помнить, что узнаем мы об этом, прежде всего, из текста Торы. А Тора - это Б-жественная мудрость, неограниченная и всеобъемлющая по своему содержанию. Поэтому т.н. "Шесть дней творения" включают в себя все временные шкалы одновременно: и обычную, естественную хронологию, и историческую и, конечно же, Б-жественную. Это означает, что физик, изучая текст Торы, найдет в нем "свои" миллиарды лет, которые насчитывает мир, как физическая реальность. Историк - исторически засвидетельствованную картину развития человеческого общества. А мы - духовную картину развития мира. Очевидно, что "духовная" картина сотворения и развития мира включает в себя все остальные. В этом случае шесть дней творения - это шесть последовательных этапов раскрытия шести качеств Всевышнего: хесед, гвура, тиферет и т.д., заканчивая последним, седьмым - малхут (Царство), которое соответствует "царице" Субботе - Шаббату. В первый день творения Всевышний проявил свое первое из семи качеств - "хесед" - "благо". В первый день был создан свет. Второй день - "гвура" ("строгость" и "самоограничение"), когда был создан небосвод, разделивший между верхними и нижними водами - первое ограничение и разделение в этом мире. Именно в этот день не было сказано, что "он хорош". Если обратиться к исторической хронологии, то первое тысячелетие было благополучным, когда Всевышний выказывал свое особое благословение. Второе тысячелетие - строгость и суд: Всемирный потоп и Вавилонская башня. В третий день - "тиферет" ("великолепие" или "гармония"). В этот день было сказано "ибо он хорош" два раза, а в последовательности творений появилась суша - начало созидательной деятельности, а на ней растительный мир. В нашей истории третье тысячелетие - это исход из Египта, возникновение еврейского народа и дарование Торы. Шестой день завершает весь процесс появлением "венца творения" первого человека - Адама. Этого же мы вправе ожидать в конце шестого тысячелетия: появления того, кто приведет мир к совершенству и поставит последнюю точку в истории развития человечества - "Бен Давида" (Мошиаха).
Если взять отдельно шестое тысячелетие, то наиболее значимые события этого исторического периода, конечно, приходятся на его конец, эпоху, которая получила название "пятки Мошиаха". Как следует понимать это выражение, которое сравнивает наше поколение с пятками - самой нижней и примитивной частью человеческого тела? С одной стороны это сравнение вполне заслужено, учитывая явление постепенной духовной деградации поколений. К тому же, не будем забывать, что все наше тело, включая то, что его венчает - голову, средоточие нашего разума, опирается на эти самые пятки. А с другой стороны, это образное сравнение напоминает нам о самой главной примете времени: все громче слышны шаги нашего Избавителя. Именно это определяет противоречивую, двойственную природу нашего времени. Для нашего поколения характерно с одной стороны все признаки той самой духовной деградации: полная оторванность от своих корней, высокая степень ассимиляции, пренебрежение своей традицией. А с другой стороны именно нашему поколению выпала уникальная историческая миссия: стать последним поколением Изгнания и первым поколением Избавления. Именно мы - "пятки" истории - должны подвести итог всего огромного тысячелетнего пути и привести Мошиаха. В книге "Зогар" предсказано, что в начале шестого тысячелетия начнется духовное возрождение: Шхина (явное присутствие Творца) вернется в наш мир. "В шестой век шестого тысячелетия (5500 год от Сотворения мира) раскроются ворота Б-жественной Мудрости свыше, и источники земной мудрости внизу. И мир будет готов к вступлению в седьмое тысячелетие". Осуществление этого предсказания мы видим на примере реальных фактов нашей, еврейской и общечеловеческой истории. Раскрытие "Б-жественной мудрости" началось в 5494 году, за шесть лет до начала "шестого века шестого тысячелетия" по еврейской хронологии. Именно в этом году, в возрасте 37 лет рабби Исроэль Баал-Шем-Тов начал свой великий духовный путь, который привел к возникновению и раскрытию сокровенной части Торы - Учению хасидизма. И именно в это же время параллельно с развитием еврейской мысли, началось стремительное развитие научного знания и новых технологий, которые за короткий промежуток времени (по меркам истории) до неузнаваемости преобразили наш мир и быт. Конечно и тот и другой процесс - и в области святого и в области человеческого - не всегда шел легко и гладко. На пути как духовного, так и научного прогресса было много препятствий и кризисных моментов. Но это - неотъемлемая часть общего процесса развития.
Вступая в третье тысячелетие человеческой истории, мы заявляем:
Это случилось в 1986 году, когда начался суд о возврате книг из библиотеки 6-го Любавичского Ребе - рабби Йосефа Ицхака Шнеерсона. А может и раньше, в 1927 году - когда предыдущему Ребе каким-то чудом удалось вырваться со своей семьей и вывести часть книг из Советского Союза, над которым уже сгущались тучи грядущих сталинских репрессий. А может быть еще раньше, в 1799 году - когда основатель Любавичского движения Алтер Ребе был освобожден из Петропавловской тюрьмы, и вместе с ним обрело свободу и стало стремительно распространяться по просторам России новое хасидское Учение. Но вернемся все же в наше время. По удивительному стечению обстоятельств "Суд над книгами" начался как раз в тот день, когда хасиды всего мира отмечают праздник "Освобождения" Алтер Ребе из Петропавловской крепости. День, ставший днем торжества и победы всего хасидского движения. Именно в этот день, когда была решена судьба 1-го Любавичского Ребе и всего движения, началось рассмотрение дела о дальнейшей судьбе "Библиотеки Шнеерсона". Это была вторая часть многострадальной библиотеки, которую удалось вывезти из России. Первая, как известно, осталась в Советском Союзе, и до сих пор пылится в запасниках Румянцевской (бывшей "Ленинской") библиотеки. Однако судьба тех книг, которые избежали "национализации" (а, попросту говоря, не были жульническим образом "присвоены" советской властью), тоже сложилась не вполне благополучно. На них предъявили свои претензии "наследники" предыдущего 6-го Любавичского Ребе. Но поскольку Америка, в отличии от России, действительно демократическая страна, в которой иногда, все таки, можно добиться справедливости через суд, то руководство любавичской организации "Агудас Хасидей Хабад" подало иск о возврате святых книг их законному владельцу. Рассмотрение дела началось в конце 1986 году, продолжалось около трех недель и завершилось в начале 1987 года, когда федеральный судья Чарльс Симптон огласила свой приговор, который занял 40 страниц. Он гласил (перевод не дословный): "После внимательного рассмотрения всех документов, представленных обеими сторонами, я пришла к заключению, что данная библиотека не может считаться частным имуществом Любавичского Ребе (6-го Любавичского Ребе, рабби Йосефа Ицхака Шнеерсона), а является достоянием всей хасидской общины. Поэтому на нее не распространяются права наследства, и она должна быть передана в распоряжение организации "Агудас Хасидей Хабад", которая является представителем Любавичского движения". Это известие пришло 5 Тевета, и этот день стал днем праздника и веселья, днем победы света хасидизма над силами тьмы, когда "наша взяла" - "Дидан ноцах"! Любавичский Ребе провозгласил этот день "Днем святых еврейских книг" и призвал всех евреев приобретать книги по Традиции, начиная с самой Торы ("Пятикнижия"), ТаНаХа, молитвенника ("Сидура"), книги Псалмов, книги "Тания" и т.д.
* * *Попробуем логически совместить все события, которые так или иначе связаны с датой 5 Тевета, и собрать их в одну цельную картину. 19 Кислева, в 1799 году выходит на свободу основатель Любавичского Движения Алтер Ребе. Само провидение водило рукой российского императора Павла, когда он самолично подписывал оправдательный приговор великому праведнику и Учителю. 5 Тевета, в 1945 году(!) 6-му Любавичскому Ребе чудом вместе со своей семьей (всего 11 человек) удалось вырваться из оккупированной Варшавы. 19 Кислева, в 1986 году в Федеральном суде США начинается рассмотрение дела о т.н. "Библиотеке Шнеерсона". Речь идет о книгах по хасидизму, которые составляли значительную часть духовного наследства Любавичского Движения и принадлежали 6-му Любавичскому Ребе. И, наконец, 5 Тевета, в 1987 году Федеральный Суд США вынес официальное заключение в пользу Любавичского Ребе.
•Алтер Ребе был занят чтением книги Псалмов, когда в его камеру пришли царские следователи с известием о его полном освобождении. В этот момент Алтер Ребе читал 55-й Псалом и дошел до слов: "Всевышний спас мою душу с миром…" Ключевое слово здесь - это "мир" ("шалом"): враги и гонители хасидского движения и его лидера сами признали его правоту и примирились с ним.
•Недавно стали известны факты, из которых следует, что в спасении семьи 6-го Любавичского Ребе самое активное и непосредственное участие принимали… офицеры Вермахта(!).
•Председатель Федерального суда была афро-американка (американка негритянского происхождения), что полностью исключает какую-либо личную ее заинтересованность. Серьезно ознакомившись с материалами дела и глубоко вникнув в суть вопроса, она удивительно точно сформулировала основной судебный довод. Давайте немного порассуждаем. В нашем календаре есть одна необычная дата. Это последняя Суббота перед праздником Песах, которая получила свое собственное название "Шаббат-а-Гадоль" - "Великая Суббота". Почему "великая"? Потому, что в этот день, как рассказывает нам Традиция, произошло "великое чудо": война египетских первенцев со своим царем - фараоном, в результате чего погибло много египтян. Но в чем же состоит чудо? Во-первых, египтяне требовали от фараона… отпустить евреев из рабства. Во-вторых (и это самое главное), причиной столь необычного требования, ради которого многие египтяне поплатились своей жизнью, стало мужество и твердость веры, которую проявили сами евреи. Что может быть удивительней, когда народ-поработитель, цвет нации, коими являются первенцы, с риском для собственной жизни требуют свободы для своих вчерашних рабов! Другой пример и тоже из Торы. Даже сама Тора не могла быть дана Израилю, пока… не пришел Итро, тесть Моше, и не провозгласил: "Благословен Всевышний, который избавил вас от руки египтян… Теперь узнал я, что Б-г Израиля выше всех других божеств…." Еврейская Традиция вынуждена признать, что для Моше и Аарона стал позором тот факт, что Итро первый вознес благодарность Творцу за чудесное спасение евреев на Красном море. Именно свидетельство язычника Итро стало решающим аргументом в вопросе дарования Торы. Это стало знаком того, что не только еврейский народ, но весь мир готов к Синайскому откровению. Давайте еще раз задумаемся. Религиозный еврей пишет донос русскому царю на другого еврея, великого Учителя и праведника. И именно русский царь признает его невиновность и дает полное право на продолжение и развитие его духовной просветительской миссии. Один из родственников Ребе пытается всеми правдами и неправдами заполучить святые книги, которые для него значат не более, чем возможность заработать денег. Судья-негритянка восстанавливает права Любавичской общины на свое духовное наследие. В то время, когда нацистская Германия готовится к осуществлению "окончательного решения еврейского вопроса", несколько немецких офицеров с огромным риском для себя спасают Любавичского Ребе и его семью. Во всех этих случаях мы видим, как Царь и Судья этого мира руками своих творений вершит суд и устанавливает справедливость в нашем мире. И обо всем этом напоминает нам негромкая дата 5 Тевета - 31 декабря 2000 года - "Наша взяла"! На этом мы подводим итог уходящего тысячелетия, и с этим мы вступаем в третье тысячелетие. Об этом сказал пророк: "И будут цари твоими помощниками, а министры - твоими кормильцами…". И это один из явных знаков скорого прихода Мошиаха, который мы ожидаем в наступающем году, "Когда все человечество будет "призывать Всевышнего по Имени, и служить Ему в едином порыве". Вскоре, в наши дни. Что ж, время сдвинуть бокалы с кошерным вином и поднять тост за третье тысячелетие - за приход Мошиаха и наступление новой эры - эры мира и справедливости для всех народов. С Новым годом - годом Избавления!
[ Список тем рубрики "Мошиах on Web" ]В нашей главе описывается знаменательное событие: у Тамар и Йегуды рождаются два сына-близнеца, два будущих праведника. Вот как описывает Тора их появление на свет (38:28): "… и высунул один ручку, и (…) повязала красную нить, говоря: "Этот вышел первым". (…) И нарекли ему имя Зерах". Но Зерах убирает руку, и на свет неожиданно появляется его брат, который получает имя "Перец", что, означает - "прорыв". Если Тора дает нам описание всех этих подробностей, очевидно, что в них тоже содержатся важные для нас указания.
Гемара сообщает нам, что Зераху на самом деле предстояло родиться первым. Но будущий(!) грех одного из его потомков - Акана, который присвоил себе часть военной добычи, которая должна была быть уничтожена, помешал ему и стал духовным препятствием для его первородства. В результате первым появился на свет его брат Перец, который стал одним из звеньев в родословной царя Давида, а значит и далеким предком Мошиаха. На это намекает и его имя "Перец", как сказано у пророка Михи (2:13): "И взошел проламывающий (стену), и проломили и прошли ворота и вышли через них. И прошел царь пред ними, и Всевышний - во главе них".
Хотя в нашем поколении нет ни истинных праведников, ни законченных грешников, но тем не менее мы можем говорить о том пути служения, которому следуют разные люди. Путь Зераха - путь праведника, четкий и ясный, как сияние солнца ("зерах" - "сияние"). Этому пути, как правило, следуют те евреи, которые с детства воспитывались в еврейской традиции и следовали предписаниям Торы. Могло выйти так, что именно этот путь привел бы к Мошиаху и Избавлению. Но мы знаем, что Мошиах будет их потомков Переца. "Перец" - это брешь или пролом в стене наших грехов, которые разделяют между нами и Творцом. Это путь раскаяния и возвращения к Торе. Когда придет Мошиах, он приведет даже "праведников" к раскаянию. Как известно, приход Мошиаха сравнивают с родами, и будет он таким же неожиданным и быстрым, как рождение его предка - Переца.
[ Список тем рубрики "Мошиах on Web" ]9 Кислева - день рождения и кончины 2-го Любавичского Ребе р. Дов-Бера ("Митл Ребе") (1774 - 1828). Похоронен в г. Нежин.
Когда Яаков и Лаван наконец, после взаимных упреков и обвинений заключили союз, знаком его стал "холм свидетельства" (31:46): "И сказал Яаков братьям своим: Соберите камни! И взяли они камни и сделали холм, и ели там на холме". И далее (31:47): "И назвал его Лаван "йегар-саѓадута", а Яаков назвал его "галь-эд" ("холм свидетельства")". И пусть "этот холм будет свидетелем"(1) нашего договора.
Этот холм можно считать первым пограничным столбом. Реальную защиту, подобно крепостной стене или оборонительным сооружениям, он, безусловно, не мог обеспечить(2), но зато служил знаком, как это поясняет РАШИ: "С дурными намерениями ты не должен заступать на мою территорию, но можешь переходить на другую сторону для торговых дел". Таким образом, эта граница одновременно и связывала и разъединяла (см. примечания).
Этот текст вызывает неожиданные ассоциации. Слово "гал" - "холм", это почти "лаг" (только наоборот) - дата смерти великого мудреца и Учителя рабби Шимона бар Йохая (РАШБИ) (вспомним Лаг-ба-Омер).
В последние мгновения своей жизни РАШБИ стал раскрывать своим ученикам "святые тайны, которые он не решался открыть им до того". И хотя в эти минуты рядом с РАШБИ были только особо приближенные из числа его учеников, тем не менее, он велел записать эти слова, чтобы они стали доступны всем и их стали изучать впоследствии. Чтобы эти слова насыщали, чтобы, проникая в сердца и души евреев, они укрепляли веру и давали им силы для служения Творцу.
Написав свое сочинение - книгу "Зогар", РАШБИ положил начало серьезному изучению того, что он сам называл "разин дэ-Орайта" - "тайн Торы". Но как можно назвать тайным то, что уже стало явным и превратилось в предмет изучения для многих? С другой стороны, если сама Тора называет эту область Учения "тайным" и "сокровенным", то какое право имел сам РАШБИ, его ученики и последователи раскрывать это знание многим? Если оно и было открыто свыше, то только им и другим избранным, достойным этого знания.
Ответ все тот же: "лишь до этого холма". Этот невидимый "холм-свидетель" стоит и между двумя огромными частями Б-жественной мудрости: "открытой" Торой и сокровенным, тайным Учением - "внутренней частью" Торы. Этот "холм" - "галь", что означает "открытое", сам своим названием указывает на необходимость иногда приоткрывать эти тайны. Также, как и в случае с Лаваном, главным критерием здесь является конечная цель, ради которой человек переходит эту границу: ради более глубокого постижения Торы или, не дай Б-г, ради личной заинтересованности и корысти.
Более того, нашими Мудрецами и Пророками (k“z) предсказано, что наступит время, о котором сказано ("Цефания", 3:9): "И дух нечистоты Я удалю с земли", когда Зло будет побеждено, и вместе с ним исчезнет необходимость в любых барьерах и границах. Тогда самые сокровенные знания Торы будут открыты каждому, и станут доступны для изучения.
Но почему именно РАШБИ? Главная причина в том, что его душа была из того же источника, что и душа Мошиаха. Поэтому мы можем полностью "положиться на РАШБИ", как говорил он сам, в том, что этот прорыв в неизведанное, в изучении тайн Торы, который он совершил, принесет только благо еврейскому народу и приблизит Избавление. Как сказано: "С этим сочинением РАШБИ - книгой "Зогар" - евреи выйдут из Изгнания с Б-жьей милостью".
Когда пришло время раскрытия "тайны тайн" Торы и Учение РАШБИ обрело своих последователей в лице Баал-Шем-Това и Алтер Ребе, вначале это выражалось в формулировке основных идей и принципов. И только когда Митл Ребе возглавил Движение, идеи хасидизма получили подробное и обстоятельное толкование.
Подобно нашему праотцу Ицхаку, о чем мы читали в предыдущей главе Торы, который откапывал заново колодцы, вырытые в свое время его отцом Авраамом и засыпанные арабами, и возвращал им их прежние имена. В Торе упомянуты три колодца, причем последний назывался "Рховот" - "простор". Можно сказать, что только при Митл Ребе хасидское учение вышло на "оперативный простор". И это стало новым этапом в развитии хасидской мысли.
Теперь уже будет не столь удивительно узнать, что кончина Митл Ребе напомнила его великому зятю - рабби Цемах Цедеку последние мгновения жизни святого РАШБИ.
За Митл Ребе придут новые учителя, за ним - их ученики и преемники, пока не наступит время, о котором сказал царь Давид ("Псалмы", 119:18): "Раскрой ("галь") мои глаза, и я буду созерцать чудеса в Твоем Учении".
С приходом нашего праведного Мошиаха, который снимет все ограничения, и мир снова обретет единство.
(1)Выражение "ЭД ѓа-галь газе", т.е. "этот холм (будет) свидетелем", можно прочитать и как "АД ѓа-галь газе" - "(лишь) до этого холма". Такое прочтение соответствует смыслу комментария, согласно которому это холм является границей, разделяющей и связывающей одновременно.
(2)Впрочем, и печально известная линия обороны Бар-лев на Синайском полуострове, которая имела откровенно защитные функции, тоже не дала никакого результата, кроме бессмысленных жертв со стороны Израиля. Примечания: Аналогичным примером является клеточная мембрана в биохимии. Это сложнейший элемент клеточного организма, который защищает клетку от вредных воздействий извне, но в месте с тем пропускает полезные вещества внутрь клетки и выводит наружу продукты жизнедеятельности клетки и шлаки. Другой пример - человеческое лицо. Неслучайно на языке Торы слово "лицо" - "паним" имеет тот же корень, что и "пним", "пнимиют" - "внутреннее" или даже "сокровенное". Лицо, его выражение раскрывает внутренний мир человека, но вместе с тем, и скрывает то, что человек считает глубоко своим, личным. Человек поворачивается с открытым лицом к другу и становится замкнутым, с непроницаемым лицом, когда видит перед собой недоброжелателя. В точности, как тот самый "холм свидетельства", разделяющий между враждой и добрососедскими отношениями.
[ Список тем рубрики "Мошиах on Web" ]Известное из Талмуда высказывание рабби Йоханана гласит ("Сангедрин", 98а): "Бен-Давид (Мошиах) придет в поколении, которое либо целиком состоит из праведников, либо из грешников". Буквально это означает, что Мошиах может прийти только когда ситуация в этом мире дойдет до своей крайней точки: или полностью восторжествует добро, или, не дай Б-г, одержит верх противоположная тенденция. Однако само это утверждение требует пояснений. Известно, что Зло исчезнет только после прихода Мошиаха, в те времена, о которых сказано ("Захарья", 13:2): "И дух нечистоты Я удалю с земли". Но до этого момента зло и его различные проявления, к сожалению, будут оставаться частью нашей действительности. Если так, то что означает "целиком праведное поколение"? Но можно усомниться и в том, что возможно существование поколения, которое "целиком грешное". Неужели такое реально может быть?
* * *Один из поздних комментаторов Талмуда - МАЃАРША (рабби Шмуэль Элиэзер Эдельс, 16 век, г. Острог, Польша) объясняет, что эти два возможныхых "сценария" соответствуют тому, что сказано в Гемаре ("Сангедрин", 97б): "Сказал рабби Элиэзер: Если Израиль раскается и вернется к Торе - будет спасен". Раскаявшийся человек немедленно становится праведником и поэтому достоин освобождения. Так может возникнуть "поколение праведников" - при условии, что еврейский народ сам вернется к своим корням и традициям. Если же (не дай Б-г!) - нет, то Всевышний пошлет нам царя - жесткого и непреклонного правителя, власть которого будет тяжелее, чем указы Амана, но который вынудит евреев следовать законам Торы. Это и будет "грешное поколение", которое только под давлением обстоятельств вернется к еврейству.
Выдающийся талмудист и мистик, МАЃАРАЛ из Праги (рабби Лива бен Бецалель, 1512 - 1609 г.г.) дает другое объяснение словам рабби Йоханана. Приход Мошиаха - это новая, доселе небывалая реальность. Поэтому мир может достичь этого, только попав в одну из крайностей. Или мир к тому времени уже достигнет совершенства - и тогда приход Мошиаха станет логическим завершением. Или он деградирует и будет настолько духовно и нравственно истощен, что Мошиаху придется строить новый мир с нуля, на пустом месте. Почти, как в известных строчках: "Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем…" В хасидизме эта же идея формулируется несколько иначе. Избавление - результат той долгой и кропотливой работы, которую вели многие поколения, отделяя Зло от Святости. Зло, которое уподобляется скорлупе ("клипа"), скрывает то, что является истинным содержанием всех творений - искры святости. Но оно не может быть удалено вместе с "плодом" - с полезной и съедобной частью. Только, когда мы отделили кожуру и шелуху от самого плода, мы можем ее безболезненно выбросить. Если эта работа закончена, приход Мошиаха неизбежен. Но если, не дай Б-г, дурное начало полностью овладеет и подчинит себе Добро, то только "хирургическое" вмешательство Творца может привести к Избавлению.* * * Но если (еще раз - не дай Б-г!) развитие событий пойдет по этому негативному сценарию, то за какие заслуги Всевышний пошлет ним Избавление? Гемара на этот случай приводит цитату ("Ишайя" 59:17): "И увидел, что нет человека, и удивился, что нет заступника, и помогла ему его десница…" Другими словами, если нет иных оснований, Всевышний спасет свой народ не ради его заслуг, а ради Себя самого.
Один из известных комментариев на Тору - РАДАК (рабби Давид Кимхи, 12-13 век, Прованс) уточняет, что положение, когда еврейский народ не раскаялся, возможно лишь в начале этих событий. Но когда появятся первые знаки грядущего Избавления, большинство евреев вернется к Торе. Он также замечает, что выражение "грешное поколение" если и касается, то только большинства, но не может относиться ко всему еврейскому народу. Тем более, что многие праведники последнего столетия обещали, что не оставят нас своими молитвами и не допустят, чтобы еврейский народ опустился до положения всеобщей виновности. Есть еще один довод. Именно в нашем "сиротском" поколении, которое, по общему мнению, далеко от Торы и во многом утратило свою связь с еврейством, каждая заповедь становиться весомым грузом на тех невидимых весах, на которых взвешивают вину и заслуги нашего поколения. А мы знаем, что даже один незначительный еврейский поступок, еще одно доброе дело могут склонить чашу небесных весов в нашу пользу и оправдать весь мир.
[ Список тем рубрики "Мошиах on Web" ]